Толкование Книга пророка Исаии 52 глава 11 стих - Иероним Стридонский блаженный

Стих 10
Стих 12

Толкование на группу стихов: Ис: 52: 11-12

Удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда, к оскверненному не прикасайтесь: выйдите из среды его, очиститесь, несущие сосуды Господни. Ибо не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите, потому что впереди вас пойдет Господь, и соберет вас Бог Израилев. И это иудеи стараются так изъяснить: выйдити из Вавилона и оставьте идолов их. Выйдите из среды его, и сосуды, унесенные, по взятии Иерусалима, Навуходоносором (4 Цар. 25), отнесите по освобождении Киром пленников при Зоровавеле и Ездре (1 Езд. 1), в храм; и не так выйдите из Вавилона, как прежде с смятением и страхом бежали вы из Египта, но с миром и по воле царя персидскаго и мидийскаго, в котором открылась воля Господа, защитившаго и собравшаго вас. Другие сказанное нами о Вавилоне толкуют по отношению к римскому государству, — что все это исполнится при пришествии Христа, имеющаго освободить их. Мы же, слышавшие выше: как прекрасны на горах ноги возвещающаго и проповедующаго мир, и: откроет Господь мышцу Свою пред всеми народами: и увидят все концы земли спасение Бога нашего, разумеем это по отношению не к иудеям, но к лику апостолов и всех святых. Им повелевается, чтобы они удалились из Иерусалима, и проповедывали Евангелие в целом мире, по слову Господа Спасителя: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,Мф. 28:19); чтобы те, кои носят сосуды Господни, не пребывали с богохульствующими иудеями, на избиение которых уготовляется римское войско, но оставили оскверненных, и отделились от них и очистились. Ибо они суть храм Духа Святаго (16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?1 Кор. 3:16) и сосуды великаго дома золотые и серебряные (20 А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.2 Тим. 2:20). Таков был апостол Павел, который называется сосудом избранным (15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.Деян. 9:15), ибо он уготовал себя в сосуд драгоценный и годный на служение Богу. Или по крайней мере должно сказать то, что сосуды Господни суть духовное всеоружие Божие. О нем и апостол Павел говорил: облецытеся во вся оружия Божия (11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,Еф. 6:11), и одно за другим перечисляет: броню правды, и щит веры, и шлем спасения, и меч духовный, который есть слово Божие. К этому присовокупляет пояс истины и ноги, обутыя в уготование благовествования мира (14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,15 и обув ноги в готовность благовествовать мир;16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.Еф. 6:14-17). И в другом месте: отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света (12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.Рим. 13:12). Далее следует: не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите. Ибо не как побежденные, но как победители, они удалились из Иерусалима, чтобы они, которые, ежедневно проповедуя в храме Евангелие Божие, покорили вере во Христа многия тысячи иудеев, покорили Его Евангелию и мир. Ибо впереди идущим они имели Господа, Бога Израилева, собиравшаго их, то есть делавшаго из вселенной одно стадо, чтобы исполнилось то, что Господь в Евангелии говорит Отцу: дай, чтобы как Я и Ты едино так и они в Нас были едино (21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.Ин. 17:21): чтобы одним и тем же чувством и одною и тою же мыслию они, оставив противоречащие и противоположные друг другу пороки, перенимали единую и одну только добродетель. Ибо пороки и страсти не сопровождают себя взаимно: что говорится о добродетелях, в которых нет ни излишеств (υπερβολαΐ), ни недостатков (ελλείψεις), то есть ни более, ни менее, но все умеренно. В пороках же все противоположно, как робость дерзости, суеверие неверию, расточительность скупости.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 303-305. Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15