Книга пророка Исаии, Глава 44, стих 19. Толкования стиха

Мы не можем не высказать своего убеждения, что вся речь, с 9-го по 20-й стих включительно, есть особая проповедь пророка, может быть произнесенная устно перед народом, которая внесена в пророчество главы 44-й, как дополнение и разъяснение главной темы пророчества, заключающагося в том, что не смотря на грозящие и предрекаемые Израилю бедствия, ему послано слово утешения, что он не забыт Богом, ибо он, - этот народ, — есть свидетель прошедших чудес Божиих, и существование его есть свидетельство милосердия Божия, а потому и залог исполнения обетований, из которых ближайшее есть послание Господом Богом человека, по имени Кира, который будет орудием Божиим для восстановления Иерусалима и храма и городов Иудиных, которым предсказано разрушение в гл. XXXIX. Мы видим в 21—28 ст. этой главы прямое продолжение пророчества, произнесенного в ст. 1—8, - которое прервано вставкою о ничтожестве идолов. Стих 21 повторяет мысль стиха 2-го, как стих 22 повторяет мысли стиха 25 главы 43-й, стих 24-й настоящей главы повторяет выражения стиха 6-го настоящей главы и вся последняя часть главы 44-й с 21—28 стих составляет нераздельное целое с первою частью с 1-го по 8-й стих. Последние слова стиха 8-го суть: „Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю“. – А стих 21 говорит: „Помни это Иаков и Израиль, ибо ты-раб Мой; Я образовал тебя; раб Мой-ты Израиль, не забывай Меня“. Рассматривая отдельно проповедь о ничтожестве идолов, мы заметим, что с ней по существу имеет сходство и обличение пророка Иеремии Иер. 10:2-5, 14, сказующего об изготовлении идолов. И написанные позже „послание Иеремии“, и увещания в кн. Премудрости Соломона ¹, повидимому, суть развитие тех же мыслей и обличений, которые высказаны пророком Исаией ². Исаия в доводах своих обращается к здравому смыслу человека, и, излагая самый образ изготовления идола, спрашивает, каким безумием объяснить можно поклонение ему? Мы хотим только остановиться на ст. 20, в котором сказано: „обманутое сердце ввело его (идолопоклонника) в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: не обман ли в правой руке моей?“ Кто обманывал сердце идолопоклонника? От кого не мог он освободить души своей? Очевидно, что здесь подразумевается злое начало, отец лжи, властвующий над сердцем язычника, обманывающий его, от которого он не мог освободиться, пока не пришел Тот, Который „победил мир“, и смерть и ад ³. До этой победы сатана мог препятствовать душе человеческой, не просвещенной откровением, идти к свету. Но когда внесены были в мир свет, и истина и благодать ⁴, то душа человеческая могла идти к свету и разрешена от уз сатанинских ⁵. Как выше мы говорили, мы связуем следующие стихи с словами стиха 8-го: „есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю“.

__

1 В кн. Пр. Соломона см. Прем. 13:10-19, Прем. 14:14-17, Прем. 15:7-9. Очень любопытно указание XIV главы об изображении, сделанном в память умершего и обратившемся в идола.

2 Ср. Пс. 134:15-18 (считают позднего начертания). Ср. еще Послание Иеремии; оно, как и кн. Премудрости Соломона, известно нам только в греческом тексте, хотя надо прибавить, что Джиффорд (Commentary of the Apocrypha, ed. by Wace. London, 1888. vol. II, p. 287, eq.) указывает, что в послания Иеремии есть обороты, похожие на еврейские; хотя можно думать, что они сделаны намеренно. Послание Иеремии считают написанным во времена Иоанна Гиркана, т. е. около 106 г. до Рождества Христова.

3 Ин. 16:33; 1 Кор. 15:54-57, со ссылкой на Ис. 25 и Ос. 13:14.

4 Ин. 1:4-5, 9-18 и наши замеч. в изуч. этого Евангелия.

5 „Где Дух Господень, там свобода“ 2 Кор. 3:17; см. Ин. 8:32.

Священная летопись. Том пятый.

Так почему же вы не размышля­ете, какова природа тех, кого вы считаете богами в бездушных статуях? Разве не легко всякому увидеть, что это творения плот­ников, приготовленные топорами и сверлами и какими-то другими инструментами, - изобретение бед­ных и нуждающихся, которые из-за недостатка пропитания выдумали хитрость, как праздно доставать хлеб? Что же вы не размышляете, какова природа Бога, нуждается ли Бог в пище, не хочет ли Он наших жертвоприношений? Разве бессилен Бог не получив пищи, или, по Сим- маху, становится голоден, бессилен и изнемогает, и не пъет воды? Отчего, говорят, нет, не пъет воду, если Он сильно нуждается в питье, тогда как Он не делает ничего такого, подоб­но безмолвной твари?

And why did you not ask what is the nature of God, and whether God needs food, and whether he will become hungry if you do not offer sacrifices, and whether 286 God will also become weak if he is not nourished, or according to Symmachus: He will become hungry and weak and exhausted, and he will not drink water. And why does he say he will not drink water, unless he had actually been in need of water? And if he will neither eat nor drink, is he not in fact worse off than an irrational animal? How, then, have you been deceived, O vain people, when such a state of reality proves the impotence of the statues?

Акила говорит: и не скажет: ужели ложь в деснице моей? Смотри, каков смысл обвинений.

Как бы не сообразить, что никак не может быть богом дерево, которое сам же человек срубил и ясно видел, что оно – мертвая вещь, которую сам же расколол, сжег и видел от нее одно уголье и пепел? Нет, он не может сообразить: из остатков сожженного дерева он устрояет идолов и кланяется им.

Как и в ст. 9-18, пророк взывает к человеческому разуму, на наглядных примерах показывая абсурдность поклонения идолам, творцом которых являете сам человек. См. статью "Осознание человечеством своей вины перед Богом".

Он закрыл глаза их, чтобы не видели и сердца их, чтобы не разумели... О ком здесь говорится? Если о Боге, то достойно ли так думать о Нем? Разумеется, это нужно понимать не в том смысле, чтобы Бог намеренно толкал язычников на путь нечестия и разврата, а в том, что Он не стесняя свободы их воли, попускал их ходить своими естественными путями, или, как выражается апостол: "предал их Бог превратному уму - делать непотребства" (Рим. 1:28).