Толкование Книга пророка Исаии 43 глава 26 стих - Экзегет

Аз есмь, аз есмь заглаждаяй беззакония твоя,¹ и не помяну. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися. Примечай опять, что силе подзаконного служения не усвоил Бог способности освобождать кого-либо от присущей ему нечистоты; кровь волов и козлов не может уничтожить грехи и тень закона бесполезна в этом отношении, ибо в законе никтоже оправдается, по изречению божественного Павла (Гал. 3:11). Посему пишет в послании и говорит о себе и о других апостолах или уверовавших из обрезания: Мы естеством иудее, а не от язык грешницы: уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою, и мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся в Нем (Гал. 2:15, 16). Итак, не подумай, говорит, что ты мог бы когда-нибудь сделать себя свободным от обвинения в порочности посредством жертв и дыма: напротив ты должен знать, что Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну, ибо мы оправдались не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по великой милости (Тит. 3:5) Того, кто восхотел не помянуть наших беззаконий. Только это одно и спасает живущих на земле, имеющих ум слабый и удобопреклонный ко всему, что осуждено законом, зане прилежит, говорит, помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8:21). Посему-то и божественный Давид, вспоминая о человеческих грехопадениях, весьма справедливо говорит: аще беззакония назриши, Господи, кто постоит? Яко у тебе очищение есть (Пс. 129:3, 4). Так являет свое милосердие Бог всяческих и своими благоволительными мановениями и богоприличными прощениями снимает вины и преступления с тех, которые впали в них. Впрочем Он не допускает, чтобы сами помилованные знали благодать оправдывающего². И мы найдем, что это было весьма полезно даже и святым для соревнования. Так блаженный Давид воспевает и говорит негде: яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною ест выну (Пс. 50:5) и опять: яко беззаконие мое аз возвещу и попекуся о гресе моем (Пс. 37:19). Посему Я, говорит, не помяну преступлений твоих, ты же сам помяни, и да судимся. Исповедуй их ты и несомненно получишь прощение, как написано: праведный себе самого оглаголник в первословии (Притч. 18:17); и опять: не стыдися исповедати грехи твоя (Сир. 4:30). Этой заповеди не сохранил гордый Фарисей, которого Спаситель в евангельской притче представляет молящимся в собрании³, страждущим великою грубостью и из пустой надменности говорящим: боже, хвалу тебе воздаю, яко несмь якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей мытарь: пощуся двакраты в субботу, десятину даю всего елико притяжу⁴ (Лк. 18:11, 12). Он не позволил себе говорить о своих грехах; посему и осужден как гордец и лжец ибо никто не чист от скверны, и много согрешаем вси (Иак. 3:2). Мытарь же знал и исповедал свои грехи; ибо он стоял ударяя себя в грудь и говоря: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк. 18:13). Итак оправдан тот, кто исповедал свои грехопадения и не скрыл скверну присущей ему мерзости, чтоб получить очищение.