Толкование Книга пророка Иезекииля 33 глава 0 стих - Экзегет

Бог по благоволению называет народ Своим народом, но, отвращаясь от него за беззакония его, сего присвоительного имени не употребляет уже. Это, как можно видеть, было и при Моисее. Ибо до совершения беззакония сказал Бог Фараону: отпусти люди Моя, да Ми послужат (Исх. 7:16), а после служения тельцу говорит Моисею: иди скоро, сниди отсюду, беззаконноваша бо людие твои (Исх. 32:7). Посему и здесь также называет не Своим народом, а народом Пророка. И речеши к ним: земля, на ню же Аз аще наведу меч, и поймут людие земли человека единаго от себе, и поставят его себе во стража, (3) и узрит меч грядущий на землю, и вострубит трубою, и проповесть людем, (4) и услышит услышавый глас трубы, а не сохранится, и найдет меч, и постигнет его, кровь его на главе его будет, (5) яко слыша глас трубы, и не сохранися, кровь его на нем будет. Мечем называет войну, а стражем -соглядатая. Слово же cиe научает нас, что Сам Бог по благости подает людям мир, а войну попускает по беззакониям людей, навлекающих на себя горестное. Посему, говорит, если во время войны, угрожающей какому либо народу, подвергающиеся нападению на каком либо возвышении поставят соглядатая, и он, увидев приближающееся войско, дает знак трубою, и не пренебрежет сим, и не покажет нерадения о поставивших его на cиe дело, то сам он будет неповинен, исполнив порученное ему дело, а кто не захотел соблюсти себя, и позаботиться о своем спасении, тот сам будет виновником своей смерти и своего пленения. Посему говорит: кровь его на нем будет, то есть, пусть сам на себя возложит вину смерти. А сей, понеже сохранися, душу свою избавил, то есть, если сохранится, то сделается виновником своего спасения.

И страж, аще увидит меч грядущ, и не вострубит трубою, и не проповесть людем, и людие не охранят себе, и нашед меч возмет от них душу, та убо беззакония ради своего взяся, а крове ея от руки стража взыщу, то есть, если поставленный соглядатай по нерадению не дает знать народу о нашествии неприятелей, то взятые в плен понесут наказание за то, в чем они прегрешили, а страж за совершенное им предательство сам подвергнется ответственности. Сказал же cиe Бог, чтобы Пророка соделать более тщательным в служении слову. Почему присовокупляет:

И ты сыне человечь, в стража дах тя дому Израилеву, и услышиши от уст Моих слово, и проповеси им от Мене, то есть, что в военное время обыкновенно делают соглядатаи, то и тебе. Пророк, надлежит делать, и сказанное Мною сообщать другим со всем усердием.

Если произнесу на кого смертный приговор, говорит Бог, и ты не известишь его о произнесенном приговоре, чтобы покаянием уничтожить ему сие определение; то он найдет достойный жизни конец, а у тебя потребую отчета в его погибели. Если же живущему беззаконии сделаешь известным все определяемое Мною, но он пренебрежет твоими словами, и пребудет в злобе своей; то он понесет справедливое наказание, а ты избавишь себя от ответственности.

Когда Я, говорит Бог, употребляю все меры для спасения Израиля, и не хочу чтобы они отчаивались; сами они произносят слова отчаяния, и думают, что не возможно для них спасение посредством покаяния, говоря, что лежит на них самое тяжкое бремя грехов, и доныне еще находятся они в прелести и беззаконии, и почитают невозможным делом – тому, кто в таком состоянии, получит спасение посредством покаяния.

Кто достойным образом подивится благости Владыки? Пред Ним не признательны и крайне неблагодарны; но Он заботится и о неблагодарных, всячески промышляет о них, желая увидеть в них перемну. Почему и присовокупляет отеческое и сердоболия исполненное увещание.   Обращением обратитеся от пути вашего злаго: и вскую умираете доме Израилев? Усугубление речи составляет отличительное свойство языка еврейского, выражает же искренность обращения.

В намерении уверить, что приемлет покаяние грешника, Бог доказывает cиe от противного. Ибо говорит: как если кто из живших добродетельно оставит путь сей, изберет же путь порока, то, по необходимости, найдет конец достойный сего пути; так, если возросший в беззаконии пожелает вступить на путь добродетели, то, без сомнения, освободится от наказания, назначенного беззаконным.

Егда реку праведнику, жизнию жив будеши , сей же уповает на правду свою, и сотворит беззаконие, вся правды его не воспомянутся, в неправде своей, юже сотвори, в той умрет: (14) и егда реку нечестивому, смертию умреши, и обратится от греха своего, и сотворит суд и правду, (15) и залог должнику отдаст, и восхищенное возвратит, беззаконник в заповедех жизни ходити будет, еже не сотворити неправды, жизнию жив будет, и не умрет. И данное Мною обетование благ, говорит Бог, не принесет пользы праведнику, если не пребудет он в делании добрых деле; напротив того за сделанное им в жизни понесет достойное наказание; и определение наказания не повредит грешнику, если вознамерился воспользоваться врачеством покаяния, освободился от всякой неправды, оказывает человеколюбие ближнему, и одним словом, решился сохранять Мною заповеданное. Ибо переменою своею уничтожил он определение, и насладится жизнью; а что всего вожделеннее, говорит Бог,

Так, доказав благость Свою, обличает неблагопризнательность народа.

По изъявлении Мною, говорит Бог, такой благости и такого человеколюбия, отваживаются они клеветать на Мое домостроительство, будто бы оно неправо, между тем им из самых дел должно было уразуметь, что все Мои распоряжения и правы и справедливы, а у них самих все развращенно. Потом тоже самое излагает яснее в виде вопроса: Слышите дом Израилев: Мой ли путь неправ? Не ваш ли путь неправ?¹. Потом повторяет сказанное, и говорит, что праведник, предпочитающей грех, будет наказан, а грешник, возвращающейся к правде, улучит спасение. Но вам, говорит Бог, не показалось это справедливым. Почему присовокупил:

Потом сказует решительно: комуждо по путем его сужду вам, доме Израилев. Сего достаточно к убеждению и самых бесчувственных, чтобы возлюбили перемену жизни порочной.

И рука Господня бысть на мне в вечер, прежде пришествия уцелевшего, и отверзе уста моя, дондеже прииде ко мне заутра: и отверзшаяся уста моя не затворишася ктому. Сирский переводчик говорит: в одиннадцатый год и в двенадцатый месяц; и это правильнее: потому что город взят на одиннадцатом году. Сказует же Пророк, что в означенное время пришел некто с известием о взятии Иерусалима, но Владыка предварительно по вечеру вложил в него слово пророчества, и когда поутру явился пришедший и сообщил известие, Бог не попустил содержать в молчании пророческие слова, но настроил его и повелел ему не умолкая произнести их; потому что Владыка преимущественно пред всеми знает время и молчанию и глаголанию.

И бысть слово Господне ко мне, глаголя: Иез.33:24. сыне человечь, живущии на опустевших местех в земли Израилеве, глаголюще глаголют: един бяше Авраам, и одержаше землю, а мы множайшии есмы, нам дана есть земля в одержание. До преизбытка страждут они бесчувственностью: ибо, после столь многих и тяжких наказаний, не перестают быть дерзкими, и видя запустение Иудеи, осмеливаются говорить: если Авраам, будучи один, владел землею, то тем паче мы, когда нас много, будем её господами. Но должно было знать и Авраамову добродетель и собственную свою злобу, и не на многочисленность полагаться, а взыскать правды. Посему и Владыка произносит такое им обличение.