Читать толкование: Книга пророка Иезекииля, Глава 1, стих 4. Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Необходимо прежде сказать причину сего откровения, и потом уже предложить подробное истолкование. В то время Пророкам противоречили многие лжепророки: и о сем особенно дает нам сведения блаженный Иеремия. Ибо, когда Бог повелел ему носить клади (Иер. 27:2.) и предсказать пленение царя и всего народа, некто лжепророк Анания, сокрушив их, стал противоречить сказанному Пророком, утверждая ложь и вопия, что не только город не будет разорен, но и отведенные уже прежде в плен по непродолжительном времени возвратятся. Посему Владыка Бог, еще более вознегодовав, повелевает Иеремии вместо клад деревянных возложить на себя железные узы и живущим во Иудеи предвозвестить осаду городов и рабство, а пленникам в Вавилоне написать, чтобы они соградили храмины и насадили вертограды (Иер. 29:5.); потому что определение о семидесятилетнем плене не ложно. Посему надлежало, чтобы не только Иеремия говорил и писал cиe в Иудеи, но и находящиеся в плену дознали cиe от Пророков у них бывших. Посему Пророк Иезекииль видит будущую конечную гибель Иерусалима. Cиe означают слова: дух воздвизаяйся, или, как сказал Симмах, стремительно несущийся, грядяше от севера. Стремительность духа означает нашествие царя вавилонского, облак великий — тучу копий, дротиков и всякого рода стрел; огнь блистаяйся — не только наведенный на всех страх, но и уничтожение города огнем; а свет окрест — открывающуюся в наказании Божию славу. Поелику не воспользовались они благодеяниями, и не восхотели познать из них Благодетеля; то приобретают познание чрез наказание; почему и взывают: последи пленения моего покаяхся (Иер. 31:13.).