Толкование Книга пророка Иеремии 48 глава 0 стих - Экзегет

Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 1-1

- 47 Пророк следит своим взором за переходом с одного места на другое неприятельских войск, вторгающихся в Моавитскую землю. Неприятель идет с севера — от Есевона и ни один город Моавитский не может устоять пред ним. Моавитяне бегут к югу. В этом опустошении Моавитской страны пророк усматривает праведный суд Божий за высокомерие, с каким Моав относился к избранному народу. Смерть, лишение состояния, плен — вот, что ожидает моавитян. Однако в далеком будущем пророк усматривает восстановление Моавитского государства. О Моаве — см. Ис. 15:1. — Нево — см. Ис. 15:2. — Кариафаим — город, лежавший в 10 римских милях к западу от Медевы. — Mизгав — крепость, вероятно, другое название Кирхареса, главной твердыни Моава (Ис. 15:1).

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 2-2

Есевон, аммонитский город (см. Иер. 49:3), а прежде — моавитский (Ис. 15:4; Ис. 16:8, 9). Отсюда неприятель устремляется на завоевание моавитской страны. — Мадмена — вероятно то же, что Медева (Ис. 15:2).

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 3-3

Оронаим — то же, что Хоронаим у Ис. 15:5.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 4-4

Дети его — по евр. Zeireiha, но, кажется правильнее, согласно с LXX, читать Zoara — «к Цоару». Моавитяне с криком бегут к г. Цоару, который лежал на юге страны Моавитской (у Исаии — Сигор, Ис. 15:5).

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 5-5

См. Ис. 15:5.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 6-6

См. Иер. 17:6.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 7-7

Хамос — национальный бог моавитский.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 8-8

Как сказал Господь — устами пророка Исаии, еще раньше Амоса.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 10-10

Проклятие или горе ожидает того, кто будет щадить Моава.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 11-11

Вино через переливку из сосуда в сосуд теряет свой первоначальный вкус и ароматичность. Моавитяне, которых до сих пор никто не уводил в плен, сохраняли, как нетронутое вино, все свои отличительные свойства.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 13-13

Вефиль был главным святилищем израильского царства (Ам. 3:14).

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 18-18

Дивон — см. Ис. 15:2.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 19-19

Ароер — см. Ис. 17:2. Некоторые полагают, что у Ароера, лежавшего на берегу потока Арнона, был удобный переход через эту реку, а потому маовитяне, бежавшие с севера, должны были проходить мимо Ароера.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 20-20

Здесь ответ на вопрос жителей Ароера.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 21-21

Халон, Яаца и Мофаф — города равнины Моавитской.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 22-22

Бет-Дивлафаим — местоположение этого города неизвестно. То же нужно сказать и о Бет-Гамуле. — Бет-Маон — к юго-западу от Медевы.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 24-24

Кериоф — вероятно, тоже, что Ар-Моав, который здесь не упомянут. — Восор — город Моавитский, который не нужно смешивать ни с Боцрою идумейскою, ни с Бострою Хауранскою.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 26-26

Напоить Моава нужно вином гнева Божия (Иер. 13:13; Иер. 25:15).

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 27-27

Если Иегова гневался на Израиля, то Моав не имел, во всяком случае, никакого права издеваться над избранным народом: сам он был нисколько не выше его.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 28-28

Дикие голуби часто свивают себе гнезда над отвесными скалами, над пропастями. Во входе в пещеру — точнее, «по ту сторону пропасти», которая отделяет их от преследователей.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 29-29

См. Ис. 16:6.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 31-31

См. Ис. 16:7.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 32-32

Свободная передача Ис. 16:8 и cл. Плачем Иазера — т. е. как плачу об Иазере. Озеро Иазера — по евр. точнее: море Иазера. Может быть, Иеремия имеет здесь в виду большие пруды — Севамский и Иазерский, которые образовывались рекою Иазер (теперь называемой Сир), впадающей в Иордан, следы коих существуют и теперь.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 33-33

Кармил — здесь имя нарицательное: «плодородный холм». Это название Моавитской равнины, отличавшейся своим плодородием.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 34-34

См. Ис. 15:4, 5, 6. — Оронаим здесь назван третьей Еглою, см. Ис. 15:5.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 35-35

См. Ис. 16:12.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 36-36

Свободная передача Ис. 16:11 и Ис. 15:7.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 38-38

Ср. Ис. 15:3.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 40-40

Орел — царь вавилонский (Иез. 17:3).

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 43-44

Ср. Ис. 24:17 и сл.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 45-45

Здесь есть сходство с кн. Чис. 21:28, 29, где идет речь о пламени войны, которое из Есевона (при Сигоне) пожрало Моавитскую страну. То же самое повторится снова: из Есевона придет погибель на Моава (ср. ст. 2). — Под тению Есевона… Смысл этого трудного выражения и следующих за ним слов лучше всего передать так: спасения моавитяне не найдут. Они подойдут к Есевону, городу крепкому, но этот город уже занят врагами, и отсюда не спасение, а огонь выйдет на Моавитскую землю. Этот город, древнее жилище царя Сигона, изведет из себя пламя (неприятельские войска, которые будут иметь опорный пункт в этом городе) и это пламя сожжет Моава — его бока и темя, т. е. доберется до крайних пунктов земли моавитской и до самых укрепленных и возвышенных ее пунктов. — Сыновья мятежные — название моавитян, которые постоянно готовы были нападать на евреев и производить среди них смятение.

Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 47-47

Последние дни — см. Иер. 23:20. Особое замечание. Чем объяснить близкое сходство многих выражений пророчества о Моаве с пророчествами Исаии (Ис. 15:1 и Ис. 16:1 гл.)? Можно полагать, что изречения пророческие о соседних народах, составленные древними пророками, считались у евреев общим национальным достоянием и постоянно повторялись, так что и Иеремия естественно говорил в своем пророчестве этими привычными для слуха иудеев словами Исаии. Точно так же он пользуется, очевидно, и хорошо знакомыми народу изречениями Моисея, Амоса и Софонии. — Что касается исполнения угроз Иеремии, то они осуществились при Навуходоносоре, который в пятом году по разрушении Иерусалима покорил аммонитян и моавитян (Иосиф Флавий Иуд.Древн. 10:9, 7).
Preloader