Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный
Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 1-1
И было слово Господне ко мне, говорящее: иди возгласи в уши Иерусалима, говоря. Этого у Семидесяти нет, но оно прибавлено под астерисками из издания Феодотиона, который еврейское слово carath, вместо которого мы поставили: возгласи или проповедуй, перевел читай, ибо оно, по своей обоюдности, означает и чтение, и возглашение, и проповедание. А уши Иерусалима мы должны понимать в смысле ушей его обитателей.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 188. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 2-2
Вот что говорит Господь: вспомнил Я о тебе, сожалея о юности твоей и любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыне, в земле не обсеменяемой. Семьдесят: вот что говорит Господь: вспомнил Я о милосердии юности твоей и о любви совершенства твоего. Подробнее это говорится у Иезекииля, когда Господь берет себе Иерусалим в супружество и под образом жены соединяет в своих объятиях, или чтобы показать более сильную любовь, называет его отроковицею, юною, и невестою: ибо к обладанию тем, чем мы еще не овладели, мы более стремимся. Когда, говорит, ты последовала за Мною в пустыню, и когда, на подобие свадебных подарков и приданого, Я подарил тебе украшения закона и ожерелья словес Моих. И все это относит не к заслуге его (Иерусалима), а к Своему милосердию, по которому он и любовь получил. У Семидесяти также нет и поставленных нами слов: в пустыне, в земле не обсеменяемой.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 188. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 3-3
Когда называет Израиля начатками плодов Господа, то показывает, что народ, собранный из язычников, стоит после начатков, согласно написанному в другом месте: вспомни сонм Твой, который Ты стяжал издревле Пс. 73:2. Начатки же всегда должны принадлежать священникам, а не врагам. Следующее за тем: все поедающие его согрешат; бедствия придут на них, говорит Господь,— имеет такой смысл: как поедающие начатки не из рода священнического виновны в преступлении Числ. 5: так и развращающие Израиля подвергнутся бедствиям, согласно тому, что в двадцать шестом псалме говорит Давид: если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут Пс. 26:2. И от наказания не будут они свободны вследствие того, что они исполняют определение Божие, но на них придут бедствия: ибо "надобно придти соблазнам; но горе тому, чрез кого приходят соблазны" Мф. 18:7.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 188-189. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 4-5
Эту мысль высказывает и другой пророк: Народ мой!, что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? Отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства Мих. 6:3—4. Ставится то и другое имя — Иаков и Израиль, не для означения двух и десяти колен, а в смысле всего народа, как и сам Иаков впоследствии был назван Израилем Быт. 32. А оскорбление производит от отцов не потому, чтобы грехи отцов вменялись детям, а потому, что и дети, походя на отцов, должны быть наказаны и за свое преступление и за преступление отцов. Часто читаем, что из-за святых отцов Бог является милосердным к детям; но отцы народа грешного оставили Бога, и не на короткое время, а на долго, вместо Бога пошли в след суеты, то есть идолов, не приносящих ни какой пользы своим почитателям, и сделались подобны им по оному написанному: подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них Пс. 113:16.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 189-190. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 6-6
Вместо человек, LXX перевели сын человеческий и вместо: образ смерти, из Феодотиона привнесено: тень смерти. В этом месте, исторический смысл которого ясен, в таинственном значении следует усматривать то, что пока мы находимся в веке сем и выводимся из Египта, мы восходим мало по малу и сначала проходим пустыню и землю необитаемую, в которой святой жить не должен, и непроходимую, чтобы видеть трудность пути. Через землю жажды, где постоянно мы желаем большего и не удовлетворяемся настоящим; и образ или тень смерти, ибо всегда находимся в опасности, и везде диавол разставляет сети свои; чрез землю, в которой не проходил муж, — муж совершенного во Христе возраста. Ибо все воскреснем в мужа совершенного, в меру возраста исполнения Христова. И никогда не обитает в ней тот, кто есть человек Божий, или сын человека Божия, но всегда поспешает в большему. Из этого видно, что на пути совершенства нет, но оно в конце пути и в обители постоянной уготовляемой на небе святым, которым говорится: стоящие в храме Господнем во дворе дома Бога нашего Пс. 133:1. Итак напрасно новая из древней ересь 1 предполагает, что совершенная победа здесь, где борьба и подвиг и где исход будущего неизвестен.
Примечания
- *1. Разумеется ересь Пелагиан, которую бл. Иероним ставит в генетическую связь с учением Стоиков, Оригена и Иовиниана.
Творения бл. Иеронима.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 190-191. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 7-7
За труд весьма тяжкого пути, Я дал вам изобилие во всем. Ибо это означает Кармел, который по еврейски называется Chermel, а на нашем языке значит познание обрезания. Как тот народ землю святую и изобиловавшую всем осквернил и поругал идолопоклонством: так мы, получив знание истинного обрезания, вкушаем плоды его; но, если вкрадется небрежность, то и мы оскверняем землю Божию и наследие Его делаем поносным.
Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 8-8
После столь великих благодеяний, они обратили в поношение преимущества своего достоинства, так что священники не искали Господа, учители закона, которые должны были учить ему других, не знали его; пастыри, по нерадению, стали законопреступниками, и пророки, говорящие народам, обращаются не к Богу, а к идолу и почитают свои изделия. Сими словами можно пользоваться против учителей нашего чина, которые съедают народ Божий как пищу хлебную и злыми делами не призывают Господа.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 191. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 9-9
Чтобы не казалось, что наказывает по силе своей, ведет с отцами как бы состязание на основании доказательств, согласно с тем, что воспевает Давид и приводит апостол: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти Пс. 50:6; Рим. 3:4. Поставив слово еще, свидетельствует, что Он делал это часто; а прибавляя слова: с сыновьями вашими, указывает и в сыновьях подобное же упорство во зле. Прикровенно же обозначает, что древнему отрицанию Бога последуют и сыновья их в пришествие Господа.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 191-192. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 9-10
Сравнивает несравнимое, истинного Бога сопоставляет с богами ложными. Пойдите говорит, на острова Кетимские под которыми мы должны разуметь или острова Италии, или острова западных стран, так как остров Кипр, на котором этим именем называется город, из которого был родом и Зенон, глава Стоиков, лежит в соседстве с землею Иудейскою. А Кедар есть пустынная область Измаильтян, которых теперь называют Саррацинами; против нея слагается пророчество и самого этого пророка в последних частях его книги Иер. 49 и об ней упоминает Давид, говоря: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских Пс. 119:5. Смысл такой: или пойдите на запад, или пошлите в пустыню и посмотрите, сделал ли какой-либо народ то, что сделали вы. Ибо ни один из них не отверг богов своих, и деревянных и каменных не променял на золотых, но следуя древнему заблуждению, держался того, что принял от предков. И так делается в отношении к тем, из коих ни один не есть Бог, но все — идолы рукотворенные. А народ Мой променял истину на ложь и предпочел Мне идола, который во время нужды не сможет оказать ему пользы. Можем приводить это и против тех, кои с большим усердием следуют порокам, чем добродетелям, коих увещевает апостол, говоря: Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Рим. 6:19.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 192-193. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 10-11
Сравнивает несравнимое, истинного Бога сопоставляет с богами ложными. Пойдите говорит, на острова Кетимские под которыми мы должны разуметь или острова Италии, или острова западных стран, так как остров Кипр, на котором этим именем называется город, из которого был родом и Зенон, глава Стоиков, лежит в соседстве с землею Иудейскою. А Кедар есть пустынная область Измаильтян, которых теперь называют Саррацинами; против нее слагается пророчество и самого этого пророка в последних частях его книги Иер. 49 и об ней упоминает Давид, говоря: Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских Пс. 119:5. Смысл такой: или пойдите на запад, или пошлите в пустыню и посмотрите, сделал ли какой либо народ то, что сделали вы. Ибо ни один из них не отверг богов своих, и деревянных и каменных не променял на золотых, но следуя древнему заблуждению, держался того, что принял от предков. И так делается в отношении к тем, из коих ни один не есть Бог, но все — идолы рукотворенные. А народ Мой променял истину на ложь и предпочел Мне идола, который во время нужды не сможет оказать ему пользы. Можем приводить это и против тех, кои с большим усердием следуют порокам, чем добродетелям, коих увещевает апостол, говоря: Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые Рим. 6:19.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 192-193. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 12-13
Изумитесь сему небеса, и врата их ужаснитесь сильно, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Moй: оставили меня, источник воды живой, выкопали себе водоемы, водоемы разбитые, которые не могут держать воды. LXX: изумилось сему небо и содрогнулось чрезмерно и сильно и прочее так же. Небо, коему сказано: внимай, небо, я буду говорить Втор. 32:1 и: слушайте, небеса, и внимай, земля, Ис. 1:2, — небо, видя заповеди Божии попранными, ужасается и не может скрыть изумления. Ибо вся тварь совоздыхает и соболезнует о грехах человеческих. Народ Божий сделал два преступления: во первых, оставил Бога, Который есть источник жизни и Который дал заповедь, говоря: аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския Исх. 20:2; и во вторых преступил написанное в том же месте: да не будут тебе Бози инии разве Мене, и вместо того пошел в след демонов, которых называет разбитыми водоемами, так как они не могут хранить заповедей Божиих. И тому должно внимать, что Бог есть источник неизсякающий и имеет воды животныя. Водоемы же и пруды наполняются или из потоков, или из вод мутных, с земли и от дождей. А вратами небесными называет те врата, о которых и в двадцать третьем псалме написано: «поднимите, врата, верхи ваши и войдет Царь славы», вместо чего LXX перевели: «поднимите, князья, ворота ваши, о которых подробнее будет сказано в своем месте. Что Акила и Симмах перевели небеса, а LXX и Феодотион небо, то пусть никто не смущается этим, ибо еврейское samaim числа общего, и его можно переводить и небеса и небо, подобно тому как Фивы, Афины, Салоны.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 193-194. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 14-14
Думаю, что возгордившись на основании этого места, Иудеи говорили Спасителю: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Ин. 8:33, —говорили, не зная, что всякий творящий грех раб есть греха и каждый работает тому, чем связан. Итак, рожденные от друга Божия Авраама, они по вине своей стали как бы сынами Хама, которому сказано: проклят Ханаан, раб будет братиям своимъ.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 194. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 15-15
Слово Божие вопрошает, чтобы самому и давать ответы. Львами же называет князей Вавилонских, которые обратили землю его в пустыню и города его уничтожили огнем. Или, — конечно в смысле таинственном,—под львами мы должны разуметь противныя силы или предводителей еретиков, которые, опустошая землю церкви, все города ея уничтожили еретическим пожаром и тем огнем, о котором написано: все любодеющии, яко печь, сердца их Ос. 7:4. Ибо поистине они издают голос свой и у сего же пророка кричат в образе куропатки, собирают чего не родили, приобретают богатство неправдою Иер. 17:11. А города их опустошены и разрушены за то, что в них нет обитателя — Бога, по слову Писания: и нет, кто бы обитал в них.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 194-195. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)Толкование на группу стихов: Иер: undefined: 16-17
И сыновья Мемфиса и Тафниса облудили тебя до темени. Не за то ли это сделано тебе, что ты оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он вел тебя по пути? Сказанного нами: в то время, когда Он вел тебя по пути, у LXX нет. Называет два самые большие города Египта Мемфис и Тафнис, и говорит, что их сыновья облудили Израиля до темени, — в том смысле, в каком Исаия сказал: От ног даже до главы несть в нем целости Ис. 1:6. Ибо такова была похоть дебелых (magnis carnibus) Египтян, что они не щадили никакого члена, но все предавали блуду. В буквальном смысле относится это к идолам Египетским; в смысле духовном — к учителям превратнаго учения, которые оскверняют чистоту церкви своим непотребством. А это постигло его за то, что он оставил Господа Бога своего, и в особенности в то время, когда он должен был следовать за Ним, как его путеводителем.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 6. Киев, 1905. С. 195. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 11.)