Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

Иди и стяжи себе чресленик льняный. Смысл этого образа следующий. Пояс означает родство, льняной пояс — священническое неотъемлемое благо народа, не подлежащее порче со стороны обычных ее производителей, каковы: время, моль и тому подобное. В (расселине) каменне, чтобы кто не сказал, что испортился по слабости природы; так — и израильтяне, потому что таковы, говорит, дела человеческие: то войны, то сражения, то мир, то благополучие. Свыше дал им такую перемену. „В воде не пройдет" (ἐν ὔδατι ού διελεύσεται)*, то есть, новый (пояс), потому что если прошел через воду, то считают его старым; (это сказано для того) чтобы не думали, что испортился вследствие ветхости, каковой (пояс) мы называем не погруженным (ἀβαφές), не смоченным (ἄτεγκτον). Орошать и значит умягчать (τέγγειν), что многие называют размягченным. Таким был бы народ, если бы хотел. Близкий к Богу, (он) не чувствовал бы страдания или старости, потому что здесь наступает ослабление вследствие употребления. Мы так пользуемся (вещами), что изнашивается и новое, а Бог так пользуется, что и старое делает новым. Это было и в новом (завете): принял их и сделал новыми. Пояс называет льняным и прибавляет: и препояши на чреслех твоих. Пророка принимает, как образ Бога, а пояс как образ народа. Поэтому препояши на чреслех твоих, как Я соединил народ Мой с собою чрез закон. И „в воде не пройдет". Не бросай вследствие нечистоты, как и Я не отвращался от оскверненного кровью идолослужения. *Так читается и в древн. греч. списках. Славянский перевод: и в воду да не внесши того соответствует переводу блаж. Иеронима: et in aquam non infers illud.

Возми чресленник, и иди ко Евфрату. Для чего велел отправиться в Евфрату, в такой путь? Разве не ближе была река Иордан? Это для того, чтобы показать, откуда придут бедствия, за что, и продолжатся много дней.

И идох и скрых. И бысть по днех мнозех. Чтобы ты научился долготерпению. Для того, чтобы не думал, что порчу произвела продолжительность времени, берется новый (пояс) и полагается в камне, где не появляется древесного червя. Скрыл их, то есть, поставил в безопасное положение, как в камне. А когда оставил, навел страх, сделал угрозы, ничего однако не вышло и они предаются порче. Показывает, что порча — дело гнева Божия. Не вместе со снятием с чресл погибли, потому что не одновременно с тем, как Бог отвергает нас, предает гибели; не одновременно с тем, как признаемся недостойными Его, бываем наказываемы; Он оставляет долгое время и тогда наводит наказание. И стяжи себе. Не взял от кого-либо для своего употребления, потому что пророк не нуждался (в нем): (приобрел его) не для того, чтобы носить, а чтобы сделать своим. Как пророк не сделался более славным, надевши (пояс), и не сделался бесславнее, снявши (его), и не имел в нем нужды, так — и Бог. Смотри, как не все сряду объясняет, а понемногу, чтобы ты видел его послушание. Сказал: стяжи и препояши; не сказал, для чего, а (он) повиновался. Опять сказал: иди ко Евфрату; для чего, не сказал; но он получил полное убеждение и послушался. Так и мы будем поступать. Не сказал: стыдно, смешно, а во всем слушается. Для того понемногу дает ему повеления, чтобы научился послушанию.

См. ст. 5

Иже не хотят послушати словес моих и шедших в след богов чуждых. Видишь ли, как усиление (зла) принесло наказание? Видишь ли врачество, уничтожающее зло, а не просто людей? Потом говорит о зле — о не хотящих послушати слова Моего и шедших в след богов чуждых, и о том, что не хотят. Вот другие не хотят. Но эти пользовались благодеянием; народы Я не избрал Себе, а этих избрал не ради Себя, а ради их.

Якоже придержится чресленник к чреслом мужа, тако прилепих мне. Чресленик есть образ народа, пророк (образ) Бога; и как укрепленный в начале на чреслах пророка оставался неиспорченным, а будучи отделен от них испортился, так и народ, пока близок был к Богу, оставался невредимым, а когда отпал, сделался совершенно негодным. Да будут мне в люди имениты, и в хвалу, и в славу. Это говорит, не как нуждающийся в славе, а ради людей. Значит: если хотите Меня прославить, то для чего себя обесчестили?

И речеши к людем сим: всяк мех исполнится вина. Опять сравнение: как мех для того сделан, чтобы наполняться, так и вам, как для того явившимся, нужно исполниться наказания. Этими двумя образами показывает не то, что наказывает, а то, что (наказывает) сильно, неисцельно.

И речеши: се аз исполню... и царей их. Не думайте находить оправдание в высших лицах: это служит особенно к вашему осуждению. И священники. Не думайте искать утешения в сане: это особенно губит вас.

И расточу их... и отцы их... не пожелаю, не пощажу. Так как мы часто, после наказания, жалеем наказываемых, то Я, говорит, не сделаю этого. Хотя будет велико наказание, когда погибнут старцы, но это не отклонит Меня — человеколюбивого.

Слышите и внемлите... яко Господь глаголал есть. Обрати особенно внимание на пророка, как он всегда указывает причину, когда говорить о наказании; и не это только, но и когда говорит: не помилую, не пощажу, и говоря, как об отвергнутых, снова делает увещание. Сказавший это и открывший, послушай, что говорит: слышите и внемлите; не просто слышите и не возноситеся; нет ничего безумнее, как не внимать словам Божиим. Разве это человеческие угрозы, которые часто могут оказываться ложными? Бог — силен и всегда приводить (Свое слово) к концу.

Дадите Господу Богу вашему славу прежде даже не смеркнется. Верьте словам (Божиим). Разве не воздадите Ему (славы)? (И после этого). Но прежде наступления бедствий, прежде даже смеркнется, разумеет плен. И прежде даже не преткнутся нозе ваши. Таково свойство бедствий; (при них) тьма всегда покрывает глаза всех. И пождете света, и тамо сень смертная и положены будут во мрак. Не наступит, говорит, день, потому что происходит не по естественному следованию (суточных перемен), а по связи бедствий. Подумай, каково было то, что они отведены были пленниками и лишились отечества. Неужели не хотите воздать славу Богу, чтобы хотя избавиться от бедствий?

Аще же не послушаете, в тайне восплачется душа ваша. Подумай о громадности несчастия, если нельзя оплакивать собственные несчастия, а лишены этой возможности. Смотри, как везде выставляет тяжесть бедствий, чтобы хотя этим тронуть их. Что хуже такой печали, при которой нельзя оплакивать свои страдания? Но ничто не смягчило их жесткости и грубости. В тайне восплачется душа ваша от лица гордыни. То есть, по своей воле нельзя вам скорбеть в плену.

Рцыте царю и владыкам: смиритеся. Не им говорил, а народу. Подумай, какова смелость пророка, если он чрез подчиненных указывал на это начальникам. Делайте добровольно то, что спустя немного совершится по необходимости. Разве вы не смиритесь? Но теперь пусть это будет по воле вашей, чтобы не было сделано по воде врагов. Так пусть будет и с нами: произведем над собою суд, чтобы не судил нас Бог.

Воздвигни очи твои, Иерусалиме. Говорит, (обращаясь) к самому городу; говорит о будущем, как о настоящем; постоянно эта речь.

И ты научил еси их на тя учением в начальство. То есть, призывая их на помощь и предаваясь идолослужению, ты расположил их начальствовать над собою. И ты научил еси их. Как, скажи, и каким образом? Постоянно прибегая к ним, показывал, что ты бессилен и не имеешь помощи от Бога. Ты открыл все сокровенное. То особенно послужило к твоему греху, что беспрерывно их звал.

Аще же речеши в сердцы твоем: почто приидоша ми сия? Смотри: иногда возвышает силу бедствий, а иногда трогает их позором и бесславием: и при несчастиях не мало печалит нас обыкновенно бесчестье; (это) и представляет на примере женщины, ведущей себя бесстыдно. Пророк не пропускает ничего, что может вразумить их. И что опять говоришь после стольких увещаний и пророчеств? Неужели еще не знают причины того, что происходит? Да, потому что на называемые обыкновенно не желают знать причин, и особенно, когда обрушивается множество бедствий. Если скажешь в сердце своем, то не будешь иметь силы произнести это словами.

Аще пременит ефиоплянин кожу свою. Зачем же обвиняешь? Для чего посылаешь пророков? Для чего говоришь: не хотели послушать Меня? Если зло свойственно природе, то почему осуждаешь? Видишь неуместность? Но эта неуместность — от нашего безумия. Что хочет сказать, состоит в том, что зло из возможности вы перевели почти в самое дело. Учиться — не дело природы. Учащийся прежде находился в (состоянии) незнания, (почему) и учится. Не по природе (человек) бывает злым, так как то, что вложено в природу, не нуждается в обучении. Мы не учимся тому, что нужно спать, ни — тому, что нужно смотреть на свет. Это вложено в природу и мы не нуждаемся в учителе; хотим или не хотим, это делается. А там, где нужно учиться, бывает незнание и вследствие незнания (требуется) научение. Что же значит? Говорит гиперболически, как и мы говорим: не может этот мальчик быть полезным, худая природа. (Говорит так) для того, чтобы они, хотя таким образом устыдившись, переменились. * * * Так, когда кто говорит: я не могу полюбить такого–то, то под возможностью разумеет особенную силу хотения; точно также такой–то не может быть добрым. Да и пророк как говорит? «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои», и народ сей возможет ли «делать доброе, привыкнув делать злое». Не то разумеет он, будто совершение добродетели для этих людей невозможно; но что они не хотят того, потому и не могут. Беседа 68 на Евангелие от Иоанна

И развею их, яко стеблие. Смотри, как показывает легкость и силу, желая выполнить гнев.

Сей жребий твой и часть непокорства вашего (ὑμᾶς)* на мя. Такой получишь плод непослушания, поелику лжепророки говорили противное. Яко забыл еси мя, и аз. Обрати внимание на причину; так и Я сделаю. *Υμᾶς читается и в древн. сп. греч. перевода; славянское: твоего соответствует евр: тексту или латинскому переводу.