Толкование Книга пророка Иеремии 10 глава 0 стих - Экзегет

Слушайте слово, которое Го­сподь сказал вам, дом Израилев. Так гово­рит Господь: путям язычников не учитесь и не страшитесь знамений небесных, которых стра­шатся язычники; ибо законы народов суетны. Соб­ственно говорит против тех, кои почитают светила небесные и думают, что этими светилами, которые по­ставлены знамениями лет, времен года, месяцев и дней, управляется род человеческий, и что явления земные опре­деляются причинами явлений небесных. Словами же: за­коны, или законное, народов суетны показывает, что всякая человеческая мудрость суетна и не имеет в себе ничего полезного.

Ибо вырубил дерево в лесу, дело рук топорного мастера, серебром и золотом украсил его, гвоздями и молотками сколотил, чтобы не рас­падалось (или не двигалось). На подобие столба сде­ланы они и говорить не будут, тронутся с места, когда понесут их, ибо ходить не могут. Не бой­тесь же их, ибо они не могут делать ни худого, ни хорошего. Описание идолов, почитаемых язычниками. Вырубил, говорит, дерево в лесу. Итак вещество идо­лов ничтожно и тленно. Они — дело рук мастера; если художник смертен, то, значит, смертно и то, что он производит. Серебром и золотом украсил его, чтобы блеском обоих этих веществ обольщать простецов. Заблуждение это перешло и к нам, так что мы религию полагаем в богатстве. Гвоздями и молотками сколотил, чтобы, не распадалось или не двигалось. Каково могу­щество идолов, которые сами собою стоять не могут, если не будут сколочены гвоздями и молотками? На подобие столба сделаны они, украшены металлами и расписаны красками, но не имеют пользы, не имеют ничего, что могло бы дать какие либо плоды художнику. И говорить не будут, ибо не имеют с себе ничего жизненного. О них написано: уста имут и не возглаголют, очи имут и не узрят, уши имут и не услышат (Пс. 113:3-6). Тронутся с места, когда понесут их. Сильнее носящий, чем носимое, даже более, тот одушевлен, а это — образ бездушный. Не бойтесь же их, ибо они не могут сделать ни худого, ни хорошего. Многие из язычников обыкновенно почи­тают одних демонов для того, чтобы они не приносили вреда, а других молят, чтобы они оказывали благодеяния. Отсюда и известное Виргилиевское: "Скотину черную зиме, белую добрым зефирам." (Aenejd. I.)

Все сказанное об идолах можно относить ко всяким уче­ниям противным истине, ибо и они обещают великое и из сердца своего измышляют идолов ложной религии. Хвалятся великим, и для обольщения всех простецов, блистая как бы золотыми мыслями и серебряными сло­вами, морочат ум невежд и хвалятся своими изобре­тателями, в которых нет пользы и религия которых есть собственно культ язычников и незнающих Бога.

Так скажите же им: боги, которые не сотворили неба и земли, пусть исчезнут с земли и из поднебесной. Так должно говорить богам рукотворенным, ибо они не сотворили ни неба, ни земли. Сотрудники же Христа называются богами учением цер­ковным, они значительною частию созидают дом Гос­подень.

Он творит (или Он сотворил) землю силою Своею, устрояет вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростирает небеса. Го­лосом Своим дает множество вод на небе, и под­нимает (или выводит) облака от краев земли. Творит молнии во время дождя, и выводит ветер (или ветры) из хранилищ своих. Глупым стал всякий человек в знании своем, посрамился вся­кий художник в изваянии, ибо ложно то, что он выплавил, и нет духа в них; они ничтожны и дело достойное смеха: во время посещения своего по­гибнут. Не похожа на них доля Иакова. Ибо Он есть Тот, Кто сотворил все, и Израиль есть жезл наследия Его; Господь воинств имя Ему. Творящий землю силою своею есть Бог Отец; Творит же Он силою своею — Господом Спасителем. Ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Он же есть и разум, коим распростер небеса. Ибо Он рече и быша, повеле и создашася (Пс. 32:9) и ска­зал к Сыну: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1:26). Голосом Своим дает множество вод на небе. Ибо всякое учение Господне проистекает от небес, как говорит Давид: дождь во­лен отлучити, Боже, достоянию Твоему, и изнеможе, Ты же совершил еси его (Пс. 67:10). И поднимает, или выводит, облака от краев земли. Туманы, или облака, коим Бог повелел, чтобы они не изливали на Израиля дождя (Ис. 5) выводятся от краев земли, из каковых облаков одно говорило: мню бо, яко Бог ны посланики последния яви, яко насмертники: зане позор быхом миру, и ангелом и человеком (1 Кор. 4:9). Творит молнии во время дождя. Ибо, когда придет с неба дождь учений и насытит сухие сердца людей, тогда увидишь блистания и ярке мол­нии мудрости. И выводит ветры из хранилищ сво­их, в которых сокрыты все сокровища мудрости и ве­дения. Глупым стал всякий человек в знании сво­ем. Хотя оный Павел, хотя Петр, хотя Моисей и Авраам мудры, но, по сравнению с Богом, вся их мудрость вменится ни во что. Почему и неразумное Божие мудрее людей. Посрамился всякий художник в изваянии своем, вымышлявший из сердца своего идола. И ложно то, что он выплавил: если всякий человек стал глуп в знании своем, то глупо и ложно и то, что он сделал. И нет духа в них. Нужно заметить, что и в этом стихе ветер и дух у Евреев называются од­ним словом ruah; разумеет же дух освящения, кото­рого нельзя находить в умах еретиков. Они ничтожны и дело весьма достойное смеха. Ибо, кто не посмеется, взглянувши на идолы еретиков? Ибо или невежественно то, что говорится ими и есть дерево, или прикрашено кра­сивыми словами и прикрыто серебром, или извращено в своем собственном смысле и напрасно представляет собою подобие золота. Во время посещения своего погибнут. Ересь на время имеет силу, чтобы избранные были яв­лены и испытаны; когда же наступит посещение Божие и око Его призрит на глупое, то все умолкнет (1 Кор. 11). Не похожа на них доля Иакова, — тех, кои ниспро­вергли Иудеев и постоянно разрушают козни еретиков. Доля святых есть Бог, о чем пророк говорит: часть моя Господь (Пс. 72:26). Ибо Он есть Тот, Кто сотворил все, — Который сотворил и устроил все как в душе, так и в теле. И Израиль есть жезл наследия Его. Всякий правый в Боге или умом зрящий Бога есть жезл наследия Его. Имя Его — Господь всемо­гущий, или Господь сил, ибо это значит Господь во­инств, что в Еврейском выражено словами Господь Саваоф.

KNOWLEDGE OF GOD. JEROME: The psalmist writes, “Such knowledge is too wonderful for me. It is high; I cannot attain unto it.” In another: “When I thought how I might know this, it was too painful for me until I went into the sanctuary of God and considered their latter end.” And later in the same psalm, “I was as a beast before you; nevertheless I am continually with you.” And Jeremiah says, “Every person is become brutish and without knowledge.” AGAINST THE PELAGIANS 1.15.

Собирай с земли посрамление твое, ты живущая в осаде; ибо так говорит Господь: вот Я далеко выброшу жителей земли на этот раз и стесню их, чтобы они были схвачены. LXX: собрала отвне имение свое живущая в укреплении. Ибо так говорит Господь: вот Я ниспровергну жителей земли сей и стесню их, чтобы они были схвачены. Повелевается Иерусалиму, чтобы он все имуще­ство, какое имеет вне города, собрал в наиболее сильное укрепление и готовил запасы на продолжительную осаду. Ибо Я угрожаю, говорит, не отдаленным будущим, а близким пленом, который вот-вот настанет. Соби­рай, говорит, и извне, с земли, то есть с полей, иму­щество свое, или посрамление, ибо все, что ты ни имеешь, достойно срама; и хотя ты приготовишь это, но преимуще­ственно познай слова Господа. Вот я на этот раз, в это время, выброшу или как пращу далеко брошу жителей земли сей. Вместо этого LXX перевели: ни­спровергну и низрину, а Акила и Симмах еврейское слово colea перевели σφενδονήσω (брошу пращею) и смысл такой: как пращу отброшу их со всею стремительностью, так устрою их осаду, так угнету и стесню их, что они все будут захвачены в городе и не в состоянии будут избежать бедствия.

Горе мне в сокрушении моем, наихудшая рана моя. LXX: горе в сокрушении твоем, наихудшая рана твоя. По еврейскому говорит сам Иерусалим, что он жестоко угнетен и терпит рану неизлечимую; а по LXX пророк говорит Иерусалиму и оплакивает его в его сокрушении и бедствии. Но я сказал: подлинно это рана моя и я буду нести ее (или постигла меня). Говорит сам Иеруса­лим: все, что я терплю, терплю по своей вине; понимаю рану мою, постигшую меня, или буду терпеть гнев Гос­пода, ибо я согрешил Ему.

Шатер мой опустошен, все веревки мои порваны (или все палатки мои разорваны), дети мои ушли от меня (или овцы мои) и нет их; некому более раскинуть шатра моего (или нет более места шатру моему) и поставить палатки мои. Оплакивает, что разрушение города его Иерусалима так легко, что можно подумать, что это не разрушение стен и укреплений до оснований их, а снятие шатра или палатки. Шатер, говорит, то есть жилище мое, снесено в одно мгновение. Все веревки мои порваны, или все палатки мои разорваны, — продолжает метафорическое сравнение Иерусалима с шатром. Прибавленные Семидесятью слова: сыны мои и овцы мои не согласны с историею; ибо каким образом во время долгой осады могли уйти из Иерусалима овцы или скот, которые если бы они и были, были истреблены во время голода? И не существуют, говорит, или нет их. Ибо они не переселены в Халдею, но большая часть их умерщвлена и совершенно истреблена. Некому более раскинуть шатра моего; некому возста­новить меня и заложить фундамент стен моих, разру­шенных до основания.

Ибо безразсудно поступали пастыри, и Господа не взыскали; поэтому не уразумели и все стадо их разсеяно. Под видом пастырей и овец пе­реносно изображается вина князей и разсеяние народа. Ибо так как князья поступали безразсудно и не взыскали Господа, которого должны были искать всем сердцем: то поэтому не усмотрели приближающихся зол, или не ура­зумели Господа и весь народ иерусалимский разсеян туда и сюда.

Голос молвы: вот он идет и движение великое со стороны северной, чтобы сделать города Иуды пустынею и жилищем драконов (или логови­щем страусов), или как перевел Симмах, сирен, вместо чего в еврейском поставлено thannim. Вот, гово­рит пророк, слышатся звуки и шум идущего Вавилонянина и большое движение или землетрясение от земли се­верной; и по истреблении жителей, превратит оно в пус­тыню все города Иудеи и сделает, что вместо людей бу­дут населять их драконы и разные ядовитые животные, или страусы, каковое животное свойственно также пустыне и рождается и вскармливается в местах пустынных. Под сиренами же можем разуметь некие чудовища и привидения демонские. Все это, изображаемое и прежнею и настоящею речью, можем относить ко временам гонения Церкви, ког­да разрушаются шатры Господни и всякое обиталище Церкви превращается в пустыню. И что все это постигает ее, — вина этого в пастырях, которые безразсудно поступали и Господа не взыскали, и не уразумели Его, и оттого стадо их разсеяно.

Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти мужа идти и направлять шаги свои. Да постыдятся новые проповедники, говорящие, что каждый управляется своею волею, когда и этот пророк говорит: не в воле человека путь его и Давид в лирическом стихе поет: от Господа стопы человека исправляются, и пути его восхощет зело (Пс. 36:23). Или смысл такой: что мы терпим от Вавилонян, это - не по их силе, а по вине нашей, и по гневу Твоему.

ONLY GOD CAN BESTOW HIS GIFTS. JEROME: “All are governed by their own free choice.” What Christian can bear to hear this? For if not one, or a few or many, but all of us are governed by our own free choice, what becomes of the help of God? How do you explain the proverb that “A person’s goings are ordered by the Lord?” Or “A person’s way is not in himself”? Or “No one can receive anything, unless it be given him from above”? And elsewhere, “What do you have that you did not receive?” AGAINST THE PELAGIANS 1.27.

Накажи меня, Господи, но в правде, а не во гневе Твоем,чтобы не уничтожить меня. Излей ярость Твою на народы, не познавшие Тебя, и на области (или племена), не призвавшие имени Тво­его, ибо они съели Иакова и место его пожрали и красоту его (или пастбища) расточили, (или обратили в пустыню). Это место читаем и в псалме: Господи, да не яростию твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене (Пс. 37:1). И смысл такой: хотя мы заслуживаем того, что терпим и заслуживаем гораздо большего, чем терпим; тем не менее молю, наказывай меня как отец, а не как враг, вразумляй как сына, а не поражай как врага; ибо ты наказываешь всякого сына которого приемлешь, и всякою скорбию и нака­занием исправляешь Иерусалим. А враги не познавшие Тебя и области или страны не призвавшие имени Твоего должны чувствовать не суд, а гнев Твой. Ибо Ты пре­дал нас для вразумления нашего, а они утягчили иго свое: не пощадили старости и поразили младенцев, съели, в конец истребили нас и обратили Иерусалим в такую пустыню, что разрушили все и общественные и частные здания и умертвили народ Твой.