Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Слушайте слово, которое Го­сподь сказал вам, дом Израилев. Так гово­рит Господь: путям язычников не учитесь и не страшитесь знамений небесных, которых стра­шатся язычники; ибо законы народов суетны. Соб­ственно говорит против тех, кои почитают светила небесные и думают, что этими светилами, которые по­ставлены знамениями лет, времен года, месяцев и дней, управляется род человеческий, и что явления земные опре­деляются причинами явлений небесных. Словами же: за­коны, или законное, народов суетны показывает, что всякая человеческая мудрость суетна и не имеет в себе ничего полезного.

Ибо вырубил дерево в лесу, дело рук топорного мастера, серебром и золотом украсил его, гвоздями и молотками сколотил, чтобы не рас­падалось (или не двигалось). На подобие столба сде­ланы они и говорить не будут, тронутся с места, когда понесут их, ибо ходить не могут. Не бой­тесь же их, ибо они не могут делать ни худого, ни хорошего. Описание идолов, почитаемых язычниками. Вырубил, говорит, дерево в лесу. Итак вещество идо­лов ничтожно и тленно. Они — дело рук мастера; если художник смертен, то, значит, смертно и то, что он производит. Серебром и золотом украсил его, чтобы блеском обоих этих веществ обольщать простецов. Заблуждение это перешло и к нам, так что мы религию полагаем в богатстве. Гвоздями и молотками сколотил, чтобы, не распадалось или не двигалось. Каково могу­щество идолов, которые сами собою стоять не могут, если не будут сколочены гвоздями и молотками? На подобие столба сделаны они, украшены металлами и расписаны красками, но не имеют пользы, не имеют ничего, что могло бы дать какие либо плоды художнику. И говорить не будут, ибо не имеют с себе ничего жизненного. О них написано: уста имут и не возглаголют, очи имут и не узрят, уши имут и не услышат (Пс. 113:3-6). Тронутся с места, когда понесут их. Сильнее носящий, чем носимое, даже более, тот одушевлен, а это — образ бездушный. Не бойтесь же их, ибо они не могут сделать ни худого, ни хорошего. Многие из язычников обыкновенно почи­тают одних демонов для того, чтобы они не приносили вреда, а других молят, чтобы они оказывали благодеяния. Отсюда и известное Виргилиевское: "Скотину черную зиме, белую добрым зефирам." (Aenejd. I.)

Все сказанное об идолах можно относить ко всяким уче­ниям противным истине, ибо и они обещают великое и из сердца своего измышляют идолов ложной религии. Хвалятся великим, и для обольщения всех простецов, блистая как бы золотыми мыслями и серебряными сло­вами, морочат ум невежд и хвалятся своими изобре­тателями, в которых нет пользы и религия которых есть собственно культ язычников и незнающих Бога.

Так скажите же им: боги, которые не сотворили неба и земли, пусть исчезнут с земли и из поднебесной. Так должно говорить богам рукотворенным, ибо они не сотворили ни неба, ни земли. Сотрудники же Христа называются богами учением цер­ковным, они значительною частию созидают дом Гос­подень.

Он творит (или Он сотворил) землю силою Своею, устрояет вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростирает небеса. Го­лосом Своим дает множество вод на небе, и под­нимает (или выводит) облака от краев земли. Творит молнии во время дождя, и выводит ветер (или ветры) из хранилищ своих. Глупым стал всякий человек в знании своем, посрамился вся­кий художник в изваянии, ибо ложно то, что он выплавил, и нет духа в них; они ничтожны и дело достойное смеха: во время посещения своего по­гибнут. Не похожа на них доля Иакова. Ибо Он есть Тот, Кто сотворил все, и Израиль есть жезл наследия Его; Господь воинств имя Ему. Творящий землю силою своею есть Бог Отец; Творит же Он силою своею — Господом Спасителем. Ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Он же есть и разум, коим распростер небеса. Ибо Он рече и быша, повеле и создашася (Пс. 32:9) и ска­зал к Сыну: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1:26). Голосом Своим дает множество вод на небе. Ибо всякое учение Господне проистекает от небес, как говорит Давид: дождь во­лен отлучити, Боже, достоянию Твоему, и изнеможе, Ты же совершил еси его (Пс. 67:10). И поднимает, или выводит, облака от краев земли. Туманы, или облака, коим Бог повелел, чтобы они не изливали на Израиля дождя (Ис. 5) выводятся от краев земли, из каковых облаков одно говорило: мню бо, яко Бог ны посланики последния яви, яко насмертники: зане позор быхом миру, и ангелом и человеком (1 Кор. 4:9). Творит молнии во время дождя. Ибо, когда придет с неба дождь учений и насытит сухие сердца людей, тогда увидишь блистания и ярке мол­нии мудрости. И выводит ветры из хранилищ сво­их, в которых сокрыты все сокровища мудрости и ве­дения. Глупым стал всякий человек в знании сво­ем. Хотя оный Павел, хотя Петр, хотя Моисей и Авраам мудры, но, по сравнению с Богом, вся их мудрость вменится ни во что. Почему и неразумное Божие мудрее людей. Посрамился всякий художник в изваянии своем, вымышлявший из сердца своего идола. И ложно то, что он выплавил: если всякий человек стал глуп в знании своем, то глупо и ложно и то, что он сделал. И нет духа в них. Нужно заметить, что и в этом стихе ветер и дух у Евреев называются од­ним словом ruah; разумеет же дух освящения, кото­рого нельзя находить в умах еретиков. Они ничтожны и дело весьма достойное смеха. Ибо, кто не посмеется, взглянувши на идолы еретиков? Ибо или невежественно то, что говорится ими и есть дерево, или прикрашено кра­сивыми словами и прикрыто серебром, или извращено в своем собственном смысле и напрасно представляет собою подобие золота. Во время посещения своего погибнут. Ересь на время имеет силу, чтобы избранные были яв­лены и испытаны; когда же наступит посещение Божие и око Его призрит на глупое, то все умолкнет (1 Кор. 11). Не похожа на них доля Иакова, — тех, кои ниспро­вергли Иудеев и постоянно разрушают козни еретиков. Доля святых есть Бог, о чем пророк говорит: часть моя Господь (Пс. 72:26). Ибо Он есть Тот, Кто сотворил все, — Который сотворил и устроил все как в душе, так и в теле. И Израиль есть жезл наследия Его. Всякий правый в Боге или умом зрящий Бога есть жезл наследия Его. Имя Его — Господь всемо­гущий, или Господь сил, ибо это значит Господь во­инств, что в Еврейском выражено словами Господь Саваоф.

Собирай с земли посрамление твое, ты живущая в осаде; ибо так говорит Господь: вот Я далеко выброшу жителей земли на этот раз и стесню их, чтобы они были схвачены. LXX: собрала отвне имение свое живущая в укреплении. Ибо так говорит Господь: вот Я ниспровергну жителей земли сей и стесню их, чтобы они были схвачены. Повелевается Иерусалиму, чтобы он все имуще­ство, какое имеет вне города, собрал в наиболее сильное укрепление и готовил запасы на продолжительную осаду. Ибо Я угрожаю, говорит, не отдаленным будущим, а близким пленом, который вот-вот настанет. Соби­рай, говорит, и извне, с земли, то есть с полей, иму­щество свое, или посрамление, ибо все, что ты ни имеешь, достойно срама; и хотя ты приготовишь это, но преимуще­ственно познай слова Господа. Вот я на этот раз, в это время, выброшу или как пращу далеко брошу жителей земли сей. Вместо этого LXX перевели: ни­спровергну и низрину, а Акила и Симмах еврейское слово colea перевели σφενδονήσω (брошу пращею) и смысл такой: как пращу отброшу их со всею стремительностью, так устрою их осаду, так угнету и стесню их, что они все будут захвачены в городе и не в состоянии будут избежать бедствия.

Горе мне в сокрушении моем, наихудшая рана моя. LXX: горе в сокрушении твоем, наихудшая рана твоя. По еврейскому говорит сам Иерусалим, что он жестоко угнетен и терпит рану неизлечимую; а по LXX пророк говорит Иерусалиму и оплакивает его в его сокрушении и бедствии. Но я сказал: подлинно это рана моя и я буду нести ее (или постигла меня). Говорит сам Иеруса­лим: все, что я терплю, терплю по своей вине; понимаю рану мою, постигшую меня, или буду терпеть гнев Гос­пода, ибо я согрешил Ему.

Шатер мой опустошен, все веревки мои порваны (или все палатки мои разорваны), дети мои ушли от меня (или овцы мои) и нет их; некому более раскинуть шатра моего (или нет более места шатру моему) и поставить палатки мои. Оплакивает, что разрушение города его Иерусалима так легко, что можно подумать, что это не разрушение стен и укреплений до оснований их, а снятие шатра или палатки. Шатер, говорит, то есть жилище мое, снесено в одно мгновение. Все веревки мои порваны, или все палатки мои разорваны, — продолжает метафорическое сравнение Иерусалима с шатром. Прибавленные Семидесятью слова: сыны мои и овцы мои не согласны с историею; ибо каким образом во время долгой осады могли уйти из Иерусалима овцы или скот, которые если бы они и были, были истреблены во время голода? И не существуют, говорит, или нет их. Ибо они не переселены в Халдею, но большая часть их умерщвлена и совершенно истреблена. Некому более раскинуть шатра моего; некому возста­новить меня и заложить фундамент стен моих, разру­шенных до основания.