Толкование Книга пророка Даниила 5 глава 0 стих - Экзегет

Из грехов — одни против людей, другие — против Бога. Например, быть нечестивым, хулить, осквернять храм Божий или преследовать церковь Божию или бесчестить священников: все это — восстание против Бога. А блуд, воровство, обиды — все это обращается против подобных нам рабов. Большая разница между тем, кто грешит против Бога, и кто грешит против людей. Нет ничего хуже нечестия, нет ничего несчастнее беззакония против Бога, нет ничего нечестивее хулы на Бога. Но и такое беззаконие может загладить милостыня, если грешник не продолжает своей хулы, но исправляет свой грех покаянием. Но пусть никто не порицает меня, плохо слушая мои слова: я обращаюсь не к неразумию неразумных, но к вам, верным, воспитанным в истине. Нет ничего ужаснее нечестия, нет ничего тягостнее хулы. Однако и такое зло заглаждается милостыней, если только кто искренно обратится в истине. В качестве примера возьмем древнюю историю Даниила. Валтасар, сын Навуходоносора, некогда поправший божественные установления и осквернивший святыню, осмелился во время общего пира, среди пьянства, нечестия и хулы, привести туда же и те священные сосуды, которые он взял из Иерусалима, и употребил их для пьянства. И принесоша, говорит, сосуды яже из Иерусалима, святыя, и пияху ими он (царь) и жены его, и наложницы его, и возлежащая окрест его. Священным вещам наносилось оскорбление не только употреблением их на обыкновенном пире, но и невоздержанием пирующих. Таково-то зло — и Бог долготерпит, эта глубина незлобия, богатство милости, неисчерпаемое человеколюбие, ожидающее нашего покаяния и отлагающее наказание.

Осквернителя святыни Бог терпит и изрекает ему предостережение. В то время, когда это происходило, случилось, что на штукатурке стены, то есть, на обмазке, явилась как бы кость руки от кисти до пальцев, остов руки, и писала на стене: мани фекел фарес (Дан. 5:25). Это были еврейские слова.

Неожиданность чуда смутила царя и его гостей.

Стали искать разрешения загадки и не могли найти. Многих толкователей позвал царь, но все они оказались бессильны объяснить явление. Тогда призывается Даниил. Нужно было, чтобы сперва ложь обнаружила свое бессилие, а потом уже воссияла истина. И как в Египте прорицатели и мудрецы оказались бессильными, и тогда Иосиф открыл и изъяснил истину, так и в Вавилоне, когда разоблачено было бессилие всякой человеческой мудрости, тогда просияла мудрость Божия чрез верного своего служителя.

Был призван Даниил, явился провозвестник святых слов, духовная книга Писаний, толкователь великого Царя.

И чтобы ты знал разницу между обыкновенным человеком и человеком Божиим, обыкновенным по природе, но безсмертным по душе, пророк, войдя на этот нечестивый пир, приглашается главой пирующих, — разумею царя.

Говорит ему этот последний: знаю о тебе, яко Дух Божий свят в тебе; объясни нам, что означает эта надпись. Ты воздаешь честь слуге, а Владыку оскорбляешь? Ты почитаешь человека, а Бога безчестишь? Признаешь Духа святым, а святое оскверняешь? Знаю, что Дух Божий Святой в тебе. И еще при отце моем был в тебе преизобильный Дух Божий.

И вот, если разрешишь, говорит, эту загадку, облечешься в порфиру и золотую цепь наденешь на шею свою. Но этот блаженный и великий пророк, ни во что вменяя человеческие дары и выше всего почитая истину, говорит: царю! Дары твоя иному мужу даждь и даяния твоя даждь иным, аз же писание возвещу. Но что будет для тебя наградой за толкование? Воздаяние от Бога, или лучше сказать — это и есть истинная для меня награда — истолковать истину и отмстить за благочестие, подвергающееся поруганию.

Достоин удивления поступок праведника. Не объясняет сразу письмо (на стене), но прежде всего, обличает мысли царя. И что говорит? Царю, Бог Вышний царство и величество, и честь и славу даде Навуходоносору отцу твоему. То же самое и тебе (говорю кратко).

И даде тебе Бог царство и крепость и ты забыл Бога и принес сосуды Его златые и сребряные, и пил ты и жены твои и наложницы твои и возлежащыя окрест тебе. А Бога, у него же дыхание твое в руце Его, того не прославил еси.

Сего ради от лица Его послана кисть руки и написала на штукатурке свой приговор.

См. Дан. 5:5

Вот эти слова. Мани: измери Бог царство Твое и сконча е́ (таково значение слова и в сирском и еврейском языках). Феке́л: поставися в мерилех царство твое и обретеся лишаемо. Фарес: разделися царство твое, и дадеся мидяном и персом (до сих пор было царство только вавилонян). Заметь здесь достойное удивления: как показал пророк, что Бог все делает числом и мерою. Взвесил, говорит, и измерил. У Него ничего не бывает без меры или без веса или без порядка, но и суд наводит Он справедливой мерой, и наказывая налагает наказание соответствующее греху, не превосходящее грех, но соразмерное. Поэтому некогда, после разрушения и истребления Самарии, Бог, угрожая тем же Иудее, говорит: и простру на Иерусалим меру Самарийскую, и весы дому Ахаавля (4 Цар. 21:13), вместо того, чтобы сказать: произведу над тобой тот же самый суд, какой произвел над теми, — потому что божественный суд не без меры совершается, но определяется мерой, числом и весом, как и Спаситель говорил в Евангелиях: в нюже меру мериши, возмерится (Мф. 7:2). Итак, измерил Бог, и взвесил, и разделил, и исполнилось число царства твоего, говорит пророк царю.

Приговор тотчас повлек за собой исполнение. И ныне, царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоея щедротами убогих: негли будет долготерпелив грехом твоим Бог (Дан. 4:24).¹ Видишь, какова сила милостыни, как сильно человеколюбие, как содействует оправданию милость к бедным? Пророк обещал, что если только послушает грешник, последует за обещанием и помилование. Но помилование приблизилось, а исправления души не последовало. Такой силой обладает человеколюбие к бедным. Милостыня очистила площадь от пленных, — разрешит и узы плена на всей земле.