Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Григорий Двоеслов святитель

Предисловие 1. После потери имущества, смерти своих детей, ран тела, слов его жены, которые склоняли его ко злу, обидных речей его утешителей и такого количества скорбей, которые он получил, благословенный Иов должен был бы получить от Судьи награду за свое такое великое проявленное постоянство, если бы его забрали из этого мира прямо сейчас. Но после того как он оставлен в этом мире и получит в два раза больше всего, что имел, после того как будет восстановлено его здоровье, чтобы он мог насладиться больше своим восстановленным имуществом, Всемогущий Бог должен обличить его со строгой справедливостью, того, которого Он сохраняет живым, чтобы его победа не обернулась для него смертью от гордости. Ибо, что обычно убивает душу более смертельно, чем сознание добродетели? Ибо, когда он надувается от внимания к себе, это лишает его полноты истины; и, в то время, как он считает, что наличие добродетели достаточно само по себе для достижения награды, это отвлекает его от продвижения к усовершенствованию. Иов был праведен перед его бедствиями, но он стал еще более праведным после его бедствий; и, будучи восхвален прежде голосом Бога, он возрос еще более после удара. Ибо, как прут удлиняется чеканкой, так он был поднят выше в славу Божию, когда он был сражен тяжелыми скорбями. Но тот, кто стоял прямо в своих добродетелях, когда пал ниц раненым, должен был быть унижен. Он должен был быть унижен, чтобы оружие гордыни не пронзило его крепкую грудь, о которой было ясно, что даже раны, которые были нанесены, не сломают его. Для этого, несомненно, необходимо было найти кого-то, кто превосходит благословенного Иова. Но кто это мог бы быть, если о нем голос Господа сказал: Ты видел раба Моего Иова? Ибо нет человека, равного ему на земле Иов. 1:8; Иов. 2:3. После этого, с кем надо было сравнить его, чтобы он был превзойден, тот, о котором говорится свидетельством Самого Бога, что он не может быть превзойден в сравнении с любым человеком? Что же тогда могло было быть сделано, если не то, что Сам Господь соотнес с ним Свои достоинства и сказал ему: можешь ли ты поднять утреннюю звезду в свое время, и можешь ли ты поднять вечернюю звезду над сынами человеческими? Иов. 38:32. И опять же: Открывались ли для тебя врата смерти, и видел ли ты мрачные двери? Иов. 38:17, или: Повелевал ли ты рассветом после восхода, и являл ли ​​утру место его? Иов. 38:12. Ибо кто может сделать эти вещи, кроме Господа? И все же, человека спросили об этом для того, чтобы он мог узнать, что он не в состоянии сделать это; для того, чтобы человек, который вырос в безграничных добродетелях, таких, что ни один другой человек его не может превзойти, не набухал в гордыне, зная, что он несравнимо превзойден в сравнении с Богом. Но как сильно он возвысится, который так возвышенно унижен! О, как велика будет победа человека, который удостоился быть сравненным с Богом! О, как много обрел он, который узнал и подтвердил, насколько он меньше Бога! Ибо он очень силен, тот, который подтверждает своими ответами на такие вопросы, что он слаб. И поскольку мы сейчас подошли к обсуждению очень сложных вопросов, давайте теперь вернемся опять к словам текста. Глава XXXVIII. Стих 1. Но Господь отвечал Иову из бури и сказал Иов. 38:1. 1. Я вижу это так, что если бы речь была адресована человеку, находящемуся в здравии и благополучии, Господь не был бы описан как говорящий из бури. Но потому, что Он говорит тому, кто был бичеван, Он описан как говорящий из бури. Ибо Господь говорит со Своими слугами по одному, когда Он улучшает их внутри, и по другому, когда он посылает им тяжести, чтобы они не превозносились. Ибо через ласковые слова Господа явлена ​​Его милость, но через Его строгость явлена Его всемогущая власть. Первым души направляются по пути вперед, вторым проверяется, как они развиваются на этом пути. Первым показывается, что нужно желать, вторым - чего бояться. Одним Он говорит: веселись и радуйся, дочь Сиона, ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя Зах. 2:10. Другим Он сказал: Господь придет в бурю, и в вихре являются Его пути Ис. 66:15. Ибо Он на самом деле милостив, Кто приходит, чтобы жить среди нас. Но когда Он делает свой путь бурей и вихрем, Он, несомненно, беспокоит сердца, к которым Он прикасается; и, чтобы укротить их гордость, Он являет Себя могучим и страшным. 2. Следует также сказать, что речи Господа являются разными способами. Господь говорит Сам, или Его слова доносятся к нам с помощью ангельского существа. Но когда Он говорит Сам, Он раскрывается для нас исключительно силой Своего внутреннего вдохновения. Когда Он говорит Сам, сердце погружается в Его речи без слов и слогов; потому что Его сила, как известно, обладает своего рода, внутренней высотой. Такая сила, если входит в заполненный ум – поднимает его, но когда она входит в пустой - опускает вниз.. Это бестелесный свет, что заполняет внутренние части без границ. Это беззвучная речь, что открывает уши, но не произносит ни слова. Ибо это то, что написано о сошествии Святого Духа: Внезапно был звук с неба, как бы от сильного приближающегося, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них; Деян. 2:2-3. Господь явился действительно огнем, но Он говорил с ними Сам внутри них. И звук показывает не то, что огонь был Бог; звук показывает внешне то, что Он совершил внутренне. Ибо потому что Он внутренне сделал учеников святящимися усердием и искусными в речи, Он отображается языками пламени. Знаки, следовательно, были использованы со значением, чтобы их тела могли бы почувствовать на себе огонь и звук, а их сердца могли быть научены невидимым огнем и голосом без звука. Появление огня было внешним, но то знание, что он подарил, было внутреннее. И когда евнух царицы Кэндис сидел в своей колеснице, и путешествовал, и держал Исаию в своих руках, не понимая его, Дух, несомненно, говорит Филиппу в его сердце: пристань на колеснице Деян. 8:29. Когда Корнилий послал воинов, которые боялись Бога, чтобы вызвать Петра, Петр, несомненно, слышал Дух в своем сознании: вот, три человека ищут тебя. Встань, сойди и иди с ними Деян. 10:19. Ибо Дух Божий, как это было, говорит тайно некоторые слова в нас, чтобы Его скрытой силой сообщить, что должно быть сделано, и поручить в одно мгновение, без звука или медлительности речи, невыученному сердцу человека сокровенные тайны. Ибо слух не понимает сразу всех высказываний, которые он улавливает, так как он воспринимает предложения по словам, а слова по отдельным слогам; но наше зрение воспринимает внезапно и сразу весь объект, который видит; слова Бога, который говорит с нами, видны изнутри, а не слышны; потому что, в то время как Он проявляет Себя, не задерживаясь на словах, Он освещает внезапно светом тьму нашего невежества. Откуда же, когда Барух, сын Нирии объяснял, как он услышал слова пророка Иеремии, он сказал: он произносил все эти слова своими устами, как если бы он читал их, и я записал их Иер. 36:18. Ибо тот, кто говорит при чтении, смотрит в одном направлении, но произносит свои слова в другом, потому что он говорит то, что он видит. Пророки Бога, потому, скорее видят, чем слышат Его слова в сердце, и говорят, потому, как будто читают. 3. Но когда Бог объявляет Свою волю через Ангела, Он указывает на это иногда словами, иногда вещами, иногда словами и вещами одновременно, иногда изображениями, явленными глазу сердца, иногда даже образами, взятыми на время из воздуха и явленными глазам тела, иногда небесными веществами, иногда земными, а иногда и земными и небесными вместе. Но иногда Бог так говорит через Ангела с сердцами людей, что Сам Ангел представлен взгляду разума. 4. Ибо Господь говорит словами через Ангелов, когда ничего не отображается внешне, но слова Небесной речи слышатся; как Господу, говорящему: Отец, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя; Ин. 17:1. Он сразу же ответил: Я прославил, и прославлю Его снова Ин. 12:28. Бог, Который говорит без времени, силою внутреннего импульса, произнес это вне времени голосом Своей Природы, но при этом ясно дал понять и человеческие слова. Говоря, несомненно «из небесных мест», Он облек в понятную для разумного существа форму эти Его слова, которые Он хотел, чтобы были услышаны людьми. 5. Но иногда Бог говорит через Ангелов при помощи знаков, когда ничего не сказано на словах, но будущие события объявляются через образы, составленные из элементов. Так Иезекииль, не слыша слов, видел появление эмали в разгар пожара; Иез. 1:4, чтобы изучая эти объекты, он мог понять вещи, которые должны будут произойти после. Ибо эмаль 'electrum' это смесь двух металлов: золота и серебра. В эмали примесь серебра действительно становится более блестящей, а яркость золота смягчается. Что же явлено нам под названием «эмаль», если не Посредник между Богом и человеками? Ибо, хотя Он представил Себя нам как объединение Божественного и человеческого естества, Он, как бы сделал Свою человеческую природу более славной через Его Божество, и умерил Божественную природу до восприятия нашими глазами через Его человеческое естество. Ибо, когда человеческая природа воссияла с таким количеством чудес от силы Бога, серебро было усилено золотом; и потому, что Бог явился во плоти, и претерпел в ней так много невзгод, золото, как это было, омрачено серебром. И эта эмаль хорошо представлена в разгар пожара, потому что это пламя Суда, которое следует после тайны Его воплощения. Ибо написано: Отец не судит никого, но дал весь суд Сыну Ин. 5:22. 6. Но иногда Бог говорит через Ангелов, словами и делами сразу, когда Он учит определенными жестами тому, что Он говорит в словах. Ибо никогда не мог Адам, после его греха, слышать Господа в Его Божественности, но он услышал слова обличения от Ангела, о котором написано: Когда он услышал голос Господа Бога, ходящего в раю на ветру после полудня, он спрятался среди деревьев сада. Быт. 3:8. Что же это значит, что Бог после грехопадения человека больше не стоит, но ходит по саду, кроме того, что Он покинул сердце человека после нашествия греха? Что это значит, если Он так делает в ветер после полудня, если не то, что яркий свет истины ушел, и холод в грехе заморозит его грешную душу? Он обличал, поэтому, Адама, даже этой ходьбой являя, что Он может дать знать отставшим душам лукавство их, не только на словах, но и делом; так что грешный человек может и услышать Его слова, о том, что он сделал, и воспринять Его ходьбу, как обличение в непостоянстве своей изменчивости, потере устойчивости вечности, и на ветру мог бы наблюдать собственный холод, когда тепло благодати покинуло его, и понять по снижению солнца, что он приближается ко тьме. 7. Иногда Бог говорит через Ангелов, являя образы глазам сердца; так, например, Иаков, когда спал, увидел лестницу, прислоненную к небу Быт. 28:12. Или когда Петр, оказавшихся в исступлении, увидел льняную ткань, полную рептилий и четвероногих Деян. 10:10-12, ибо он не был бы в состоянии транса (исступления), если бы он не смотрел на это внутренними очами, не телесными. Также и человек из Македонии предстал Павлу в видении ночью и попросил его прийти в Македонию Деян. 16:9. Иногда Бог говорит через Ангелов образами, сотворенными на время из воздуха, и представленными глазам телесным. Когда, например, Авраам не только увидел трех человек, но и ввел их в земное жилище, и не только принял их, но также и угощал их едой Быт. 18:2. Если бы Ангелы, объявляя некоторые истины, не являли бы в течение некоторого времени свои тела из воздуха, они не были бы, по правде говоря, видны нашим телесным очам; они не принимали бы пищу с Авраамом, если бы они не несли для нашего же блага некоторые твердые вещества из небесных элементов. И это не удивительно, что они часто называются «Ангелы», а иногда «Господь», потому что словом «Ангелы» обозначаются те, кто служат, а когда о них всех вместе говорится «Господь», это указывает нам на Того, Кто управляет ими изнутри, чтобы было четко обозначено в Чьей власти они находятся Исх. 3:2-4. 8. Иногда Бог говорит через Ангелов при помощи небесных вещей, как это написано, например, что когда Господь был крещен, звучал глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение Мф. 3:17. Иногда Бог говорит через Ангелов земными вещами, например, когда он обличал Валаама, Он вложил человеческие слова в уста ослицы Чис. 22:28. Иногда Он говорит через Ангелов земными и небесными вещами вместе. Например, когда Он объявил Моисею слова Его воли, Он собрал вместе огонь и куст, и один был поверх другого Исх. 3:2. Но такое делается, только в том случае, когда именно такая связь что-то означает. Ибо на что еще Он указывает, обращаясь к Моисею через горящий куст, если не на то, что он станет правителем этого народа, который будут чувствовать на себе пламя Закона, и все равно не избегнут шипа греха? Или то, что из этого народа выйдет, Тот, Кто заберет огнем Его Божества грехи нашей плоти, как шипы куста, но сохранит человеческую природу даже в пламени Божества? 9. Но иногда Бог изливает силу своего вдохновения в сердца людей через ангелов путем их тайного присутствия. Потому Захария говорит: И Ангел, говоривший во мне, сказал мне Зах. 1:14. Говоря, что Ангел говорил в нем, и еще к нему, он ясно показал, что Тот, Кто говорил с ним, не обошелся без каких-либо телесных проявлений. Откуда же он добавил немного после: и, вот, Ангел, говоривший во мне, выходит Зах. 2:3. Ибо они появляются не внешне, но, так как они ангельские духи, они делают известной волю Божию чувствам пророков, и поднимают их до возвышенных соображений, и все события, что еще в будущем, они излагают как происходящие сейчас. Ибо сердце человека, обремененное тяжестью тленной плоти, неся свое тело, как препятствие, не проникает внутрь вещей, а лежит тяжелым бременем снаружи; потому что не имеет силы внутри, чтобы поднять его. Потому, как уже было сказано, ангельская добродетель обращается сама, как она есть, к чувствам пророков, и их разум поднимается, как тронутый тонким духом, уже не ленивый и вялый, но, наполненный вдохновением в движении, он поднимается на высоту, а оттуда видит под собой, как из высокой возвышенности, вещи, которые должны прийти. Но надо, чтобы никто не подумал, будто в указанных словах Захарии, Отец, или Сын, или Святой Дух, обозначается словом «Ангел». Если он так считает, то пусть обратится к тексту Священного Писания, и он быстро изменит его мнение. Ибо никогда не называют Отца, или Святого Духа, «Ангелом», ни Сына, кроме случаев, когда проповедуют Его воплощение. И это явно явлено ​​в словах того же Захарии, что Ангел, то есть существо, действительно говорило в нем, когда он сказал: и вот, Ангел, говорившей во мне вышел. И он сразу же приобщает: а другой Ангел идет навстречу ему, и говорит ему: скажи этому юноше, говоря: Иерусалим он заселит без ограничения Зах. 2:3-4. Ангел, поэтому, который послан, и которому поручено Ангелом, какие слова он должен говорить, не есть Бог. Но потому, что в глазах своего Творца, Ангелы отличаются согласно их рангам (для того, чтобы наслаждаясь общим счастьем их блаженного состояния они могли радоваться вместе, взирая на своего Творца, и все же служить друг другу в соответствии со своим рангом) Ангел посылает Ангела к пророку, и оба учат и направляют его, которого они видят рядом с собой в их общей радости в Боге. 10. Вышеизложенное было сказано, чтобы показать, каким образом Бог говорит с людьми. Но когда Господь сказал, что отвечал Иову из бури, это спорный вопрос, говорил ли Он с ним Сам, или через Ангела. Ибо волнения в воздухе могли быть сделаны Ангелом, и эти слова, которые приобщены, могли быть донесены через него. И снова, одновременно и Ангел мог создать вихрь, и Господь мог звучать в его сердце Своей силой внутри него без слов; для того, чтобы можно было поверить, что тот, кто, наполнен Богом, услышал сие без слов, произносятся слова изречения Господа, которые следуют. Поэтому сказано:

Стих 2. Кто это, влекущий осуждение неумелыми словами? Иов. 38:2. 11. Как мы уже говорили раньше, в предыдущих частях, вопросы такого рода, в которых спрашивается «кто это?», это начало обличения. Ибо Елиуй говорил высокомерно. И мы не вопрошаем о людях «кто это?», за исключением тех людей, которых мы не знаем. Но знание со стороны Бога, это утверждение; Его незнание кого-то, это отвержение. Потому Он говорит о тех, кого Он отвергает: не знаю, кто вы, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды Лк. 13:27. Что же тогда означает вопрос об этом высокомерном человеке, «кто это?», если не открыто сказанное: Я не знаю тебя, высокомерный, то есть, Я не одобряю в высоте Моей мудрости высокомерной жизни. Потому что, хотя высокомерные возгордились от человеческой похвалы, они лишены истинной славы вечной награды. Но в том, что Он сказал осуждение, мы, конечно, понимаем, что это не хорошо. И Он говорит, что они были вовлечены в это неумелыми словами, потому что они говорили языком хвастовства. Ибо это вина неумения: иметь то, что праведно и использовать это неправедно, то есть извратить небесный дар желанием земной славы. Ибо, как это часто бывает, что хорошие вещи поданы плохо, а плохие вещи - хорошо, так и высокомерный Елиуй выдвинул правильные истины неправильно, потому что, в защиту Бога он произнес смиренные слова с не смиренными чувствами. Потому он заслуженно служит образом всех тех, кто в Церкви впадает в тщеславие: ибо они считают себя умелыми, но Божественным судом признаются виновными в неумелости; потому что, как сказал апостол: если кто думает, что он знает что-нибудь, он ничего еще не знает так, как должно знать 1 Кор. 8:2. И поскольку первичной ошибкой того самого Ангела была гордость сердца, смирение при оценке себя самого становится истинной мудростью человека. И тот, кто отказывается от этого, даже помышляя о великих делах, тем более возмутительно глуп. Потому и Елиуй осужден, и те, кто как он, произносят неумелые слова, потому что он знал правду, которую он говорил о Боге, и все же его глупая гордость делала глупым то, что он сказал. Потому посмотрев с презрением на этого человека, Его слова направляются на поучение Иова.

Стих 3. Опояшь чресла твои, как муж Иов. 38:3. 12. Священное Писание имеет обыкновение называть «муж» тех людей, которые следуют, несомненно, пути Господнему твердыми и последовательными шагами. Откуда сказал псалмопевец: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше» Пс. 30:25. Потому Павел говорит: поднимите опустившиеся руки и ослабевшие колени Евр. 12:12. Откуда же мудрость в притчах говорит: к вам, мужи, взываю я Притч. 8:4, как будто она открыто говорит: я не говорю женщинам, но мужчинам, ибо они, кто непостоянен в уме, не может вообще понять мои слова. Но «препоясав чресла» означает ограничение вожделений либо в деле, либо в мысли. Ибо радости тела в поясе. Откуда сказано святым проповедникам: пусть будут чресла ваши препоясаны и зажжены ваши светильники Лк. 12:35. Ибо чреслами обозначается похоть, а светильниками яркость добрых дел. Им повелели, поэтому препоясать свои чресла, и зажечь светильники. Как будто они слышали открыто: во-первых, ограничьте жажду в себе, а затем покажите примеры добрых дел для других. Но мы знаем, что благословенный Иов был наделен таким великим целомудрием, почему же тогда сказано и ему после стольких бедствий: опояшь чресла твои, как муж (то есть, как смелый человек сдерживай свои похоти), за исключением того, что есть одна похоть - плоти, которой мы загрязнем наше целомудрие, но есть и другая похоть - сердца, из-за которой мы хвастаем целомудрием? Он сказал, поэтому ему «опояшь чресла твои, как муж» для того, чтобы тот, кто сначала преодолел вожделения плоти, теперь должен сдерживать похоть гордости; чтобы он не возгордился в себе за терпение или целомудрие, становясь более смертельно похотливым перед глазами Бога, чем более терпеливым и целомудренным он предстал перед глазами людей. Отсюда хорошо сказано Моисеем: обрежьте крайнюю плоть сердца вашего Втор. 10:16, что значит, что когда вы ограничили похоть во плоти, нужно отсечь также лишние мысли. Отсюда: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне Иов. 38:3. 13. Наш Творец имеет обыкновение расспрашивать нас в трех направлениях; когда Он поражает нас тяжестью наказания, и являет, какое большое терпение либо есть, либо должно быть в нас. Или когда Он предписывает определенные вещи, которые нам не нравятся, и открывает наше послушание или непослушание. Или раскрывает нам некоторые скрытые истины, и скрывает другие, и делает известной нам меру нашего смирения. Ибо Он испытывает нас бичом, когда Он наказывает скорбями ум, который был надлежащим образом подчинен Ему во время спокойствия. Тот же Иов одновременно был похвален Своим Судией, и все же попал под удары карателя для того, чтобы его терпение могло тем вернее проявляться, чем более строго он был наказан. Но Он испытывает нас, давая проходить через жесткие вещи, как Авраам, которому было приказано выйти из своей страны, и отправиться куда он не знал Быт. 12:1, чтобы привести своего единственного сына на гору, и принести его в жертву, того, которого он получил, когда был стар, как утешение. Ибо, несомненно, это был хороший ответ на вопрос, насколько он послушен команде: сейчас я знаю, что боишься ты Бога Быт. 22:12. Или, как написано: Господь, Бог ваш, испытывает вас, чтобы знать, будете ли любить Его Втор. 13:3. Ибо Бог нас испытывает, спрашивая нас, таким образом, через свои могучие приказы. Его знание нас это также и Его явление нам нашего собственного послушания. Но Бог спрашивает нас, раскрывая некоторые вещи для нас, и закрывая другие, как говорит псалмопевец: вежды Его испытывают сынов человеческих Пс. 10:4, когда наши веки открыты, мы видим; когда они закрыты, мы не видим ничего. Что мы понимаем под словами веки Бога, если не его суждения? Что в одном отношении они закрыты для людей, а в другом открываются для того, чтобы люди, которые не знают себя, могли себя узнать; так что, в то время как они понимают некоторые истины, они вовсе не в состоянии понять другие, и их сердца тайно исследуют себя, когда Божественные суждения подталкивают их. Ибо Павлу было показано этими вопросами, который после того как он испытал внутреннюю мудрость, после того, как рай был открыт ему, после восхождения на третье небо, после тайн небесных слов, по-прежнему говорит: я не почитаю себя достигшим Флп. 3:13. И снова: Я наименьший из Апостолов, и я не отвечают назвать апостолом 1 Кор. 15:9. И снова: Не то, чтобы мы могли себе думать что-нибудь как бы от себя; но способность наша от Бога 2 Кор. 3:5. Павел тогда, когда его спросили открытыми веками Бога, ответил правильно, ибо он, достигнув небесных тайн, все же стоял возвышенно в смирении сердца. И снова, когда он обсуждал тайные суды Божьи, касающиеся отречения от иудеев и призвания язычников, и не мог достичь понимания, он был спрошен, как это было, закрытыми веками Бога. Но он нашел тщательно правильный ответ, в своем невежественном состоянии он мудро поклонился перед Богом, говоря: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и Его пути неисследимы! Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Ему? Рим. 11:33-34. И вот! во время задавания вопросов о скрытых тайнах, как с закрытыми веками, он дал правильные ответы. Ибо он постучал в дверь тайны, потому что он не мог через свое знание понять эти вещи, и он стоял перед дверями в смиренном покаянии, и то, что он не мог понять, он похвалил с внутренним страхом. Потому благословенный Иов в настоящее время, после испытания бичом, проходит испытание словами, чтобы заставить его еще рассмотреть и вещи, которые выше; и для того, чтобы, когда он не понимает их, он мог вернуться в себя, и узнать, что он почти ничто в сравнении с небесными вещами. Пусть он услышит, поэтому: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне. Как будто это ясно сказано: Я пробужу тебя Моими словами рассмотреть возвышенные истины, и в то время ты заметишь, что ты не знаешь те вещи, которые выше тебя, Я сделаю тебя лучше известным тебе самому. Ибо ты ответишь Мне правильно, если ты уразумеешь, что эти вещи ты не знаешь. Отсюда:

Стихи 4, 5, 6. Где был ты, когда Я закладывал основания земли? Скажи мне, если ты знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем закреплены основания ее. Иов. 38:4-6. АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ 14. Вот все взято вместе в историческом повествовании, и вроде бы говорится только о происхождении мира. Но что-то немедленно приобщается, то, что, кажется, сказано о создании, но не мира, а Церкви. Ибо сказано: Или кто положил краеугольный камень? Ибо это то, что не было сделано в начале мира, и это явлено выражением, которое не было использовано в описании создания мира. Ибо когда какие-то непонятные предметы различного характера смешаны с теми, которые просты и очевидны, это делается для такой цели; чтобы в результате рассмотрения того, что не согласуется с буквальным смыслом, мы рассмотрели с мистической точки зрения то, что хочется понять буквально. Ибо, как по некоторым вещам, которые открываются, мы узнаем другие, которые закрыты, также мы сталкиваемся с закрытыми вещами, чтобы подойти с более глубоким пониманием к тем, которые мы считали открытыми. Потому, пусть он ответит на вопрос: Где был ты, когда Я закладывал основания земли? В Священном Писании, что еще мы понимаем под основаниями, если не святых проповедников? Ибо, как Бог поместил их в основание Церкви, вся структура последующей ткани поднялась на них. Потому же священник приказал, когда он входит в скинию, нести двенадцать камней на его груди Исх. 28:21, потому что, именно, наш Первосвященник, предлагая Себя в жертву за нас, когда Он установил великих проповедников в самом начале, также понес двенадцать камней под своей головой на своей груди. Поэтому святые Апостолы - камни на груди, которые будут отображаться в основе здания. И, следовательно, когда Давид пророк увидел, что Святая Церковь создана и построена на высоких умах апостолов, говорит: Ее фундамент на святых камнях Пс. 86:2. Но когда Писание говорит не об «основаниях», но об «основании», в единственном числе, никто другой не подразумевается, за исключением Самого Господа, силою Которого и Божественной волей, слабые больные сердца наши делаются сильны. О том же и Павел говорит: Другое основание никто не может положить, кроме того, что положенного, которое есть Иисус Христос 1 Кор. 3:11. Ибо Он есть на самом деле основа из основ, потому что Он и первое начало для новообращенных, и постоянство сильных. Потому упоминаются они, кто несет наш груз, наши основания, чтобы благословенный Иов не раздулся от гордости за силу своих добродетелей. И потому он в самом начале вопросов Господа проходит проверку упоминания святых проповедников; для того, чтобы взглянув на тех, кто более достоин восхищения, он мог хуже подумать о себе в сравнении с ними. И это описано Господом, как то, что уже прошло, потому что то, что внешне еще в будущем действии, уже осуществлено по предопределению. Он сказал, поэтому ему: где ты был, когда я закладывал основания земли? Как будто это открыто сказано: рассмотри добродетель сильных, и подумай обо Мне, твоем Создателе прежде всех веков, и когда ты смотришь на этих прекрасных людей, которых я создал во времени, подумай, на сколько ты должен подлежать Мне, Кого ты видишь как Творца чудес вне времени. Отсюда следует: Стих 4, 5. Где был ты, когда Я закладывал основания земли? Скажи мне, если ты знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? Иов. 38:4-5. 15. Линии мер положены на земле для того, чтобы правильность размерности можно было наблюдать во всех сторонах. Но Господь, придя в Церковь во плоти, отмерил меры по земле линиями, потому что Он выделил границы Церкви тонкостью Его тайного суждения. Тайные меры линиями по этой земле были протянуты, когда святые проповедники были призваны Духом, чтобы идти в некоторые части мира, и держаться в стороне от других частей. Ибо, когда апостол Павел пренебрег проповедовать в Македонии, человек македонянин явился ему в видении, чтобы сказать: приди в Македонию и помоги нам Деян. 16:9. Но, с другой стороны, как написано, апостол попробовал идти в Вифинию, но Дух не допустил их Деян. 16:7. Когда святые проповедники призываются в Македонию, и удерживаются от похода в Азию, эта линия тайной меры прокладывается на одной стороне, и удаляется из другой. Тут показано, что Македония может войти в пределы Святой Церкви и, что Азия может остаться без границ веры. Ибо тогда были некоторые там, которые не должны были быть собраны в лоне Церкви, и после того, как они были потеряны в соответствии с их желанием, Азию охватили границы мер Церкви, щедрот Бога. 16. В границах этих мер находятся все избранные, вне их находятся все негодяи, даже если они кажутся находящимися в пределах веры. Потому написано в Апокалипсисе: Двор, который без храма, исключи, и не измеряй его Откр. 11:2. Ибо, что еще двор означает, если не ширину настоящей жизни? И те, кто обозначен двором без храма, по праву не должны быть измерены, потому что узки врата, ведущие к жизни Мф. 7:14 и широта жизни нечестивых не допускает их к мерам и правилам избранных. Эти духовные линии растягиваются тайным судом, когда один человек, который сказал: Учитель! Я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел Мф. 8:19, получил ответ голосом того же Учителя: лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову Мф. 8:20. Эти меры простерты были, когда один человек, который сказал: Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего Лк. 9:59, получил ответ голосом того же Учителя: Пусть мертвые погребают своих мертвецов, а ты иди проповедовать Царствие Божие Лк. 9:60. Вот! один обещает, что он будет следовать за Ним, и отвергается; другой просит, чтобы его отпустили, но сохраняется. Откуда это? Кроме того, что линии небесных суждений были натянуты в тайных пространствах сердца для того, чтобы их тайные меры могли окружать одних изнутри, а другие - справедливо оставались бы без них. Но поскольку все знают, что Бог простирает эти тайные суждения, почему он сказал Иову: Скажи мне, если ты знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? Этот вопрос задается, чтобы напомнить ему о том, что он знает, и все же забывает; чтобы напомнить, что он должен рассмотреть гораздо более тщательно вопрос тайных суждений Бога, а именно, что упорядочение человека зависит не от человеческой силы, но от силы 'Manu' Творца. Ибо, помня постоянно, Кто невидимо выполняет эти дела, он не может приписать никаких из этих заслуг самому себе, и больше не пытается думать, будто что-либо есть от него самого, когда он боится тайные суды Божьи. Но, учитывая меры тайно протянутые сверху, он может оставаться более твердым в смирении страха, чем больше он видит каждую вещь зависящей от силы Того, Кто измеряет мерами. Отсюда следует:

Стих 6. На чем закреплены основания ее? Иов. 38:6 ¹. 17. Что еще мы понимаем под основаниями этой земли, если не учителей Святой Церкви? Ибо колонны поднимаются на основании, и на колоннах держится вес всего остального материала. Святые учителя, потому, справедливо обозначены основаниями. Ибо, они проповедуют, что правильно, и в жизни в соответствии с их проповедью, они поддерживают весь вес Церкви неизменной силой примера своих дел; они выносят резкие нападения от неверующих, и, чтобы ни боялись верные того, как трудно в заповедях Божиих, они возвещают, что это легко примерами своих дел. Потому же, когда скинию утверждали как тип Церкви, хорошо сказано Моисею: Ты сделай четыре колонны, а их подножия покрой серебром Исх. 26:32. Ибо, что понимается под серебром, если не яркость Божественного слова? Как написано: Слова Господа - чистые слова, серебро, огнем очищенные от земли, очищенные семь раз Пс. 11:7. Основы, покрытые серебром, поддерживают четыре колонны скинии, потому что проповедники Церкви, украшены Божественным словом для того, чтобы поставить себя в пример для всех, и нести слова четырех евангелистов и в устах своих, и в делах своих. 18. Пророки также могут быть обозначены основами; когда они впервые открыто говорили о воплощении Господа, мы видели как они росли основаниями из фундамента, и как они держали весь вес остальной материи. Потому же, когда Господь приказал колоннам скинии быть установленными, он приказал Моисею, что их основания должны быть покрыты серебром. Ибо что означают колонны, если не апостолов, которые распространяют свою проповедь широко по миру, и что означают основания из серебра, если не пророков, которые сами прочны и устойчивы, служат для поддержания колонн, установленных на них? Потому что, хотя жизнь Апостолов подчинена их же проповеди, она также укрепляется их силою. Почему колонны, вместе взятые, попарно расположены на отдельных основаниях? Потому что, когда святые пророки сходятся в своих словах, касающихся воплощения Посредника, они наставляют, без сомнения, последующих проповедников Церкви, и когда они в согласии с собой, они создают более твердое и устойчивое основание для них. И это справедливо, что основания, которыми пророки означаются, должны быть покрыты серебром. Ибо яркость серебра сохраняется, только если оно используется; когда оно не используется, оно постепенно темнеет. Высказывания пророков, потому что они не были сделаны с использованием духовного знания, оставались, как это было, в темноте, до пришествия Посредника, потому что они не могли быть поняты по причине их неясности. Но после Посредника, Его Пришествие, как бы очистило их для наших глаз рукой Его Воплощения, чтобы свет, который скрывался, воссиял, и Он раскрыл смысл слов предшествующих поколений, потому что Он изложил слова событиями. Обозначает ли слово «основания» пророков, или учителей, которые их сменили в последующие времена, пусть будет сказано: На чем закреплены основания ее? Ты разумеешь, как я и еще одно: кто держит все вещи вместе, но в первую очередь обращает внутреннее на то, что хорошо внешне. Ибо тот, кто приписывает то, что хорошо, себе, не прочная основа; ибо, пока он не опирается на фундамент, его собственный вес осаждает его на дно. Но так как много вещей уже сказано о здании Святой Церкви, сознание стремится услышать, какой добродетелью враждебные ранее народы объединились, то есть о том, как различные конструкции в этом доме держатся вместе. Потому следует: Или кто положил краеугольный камень? Иов. 38:6. 19. Теперь ясно для всех по Божественной благодати, Кого Священное Писание называет краеугольным камнем. Тот в истине, Кто принимает в Себя с одной стороны иудейский, а с другой стороны языческий народ, объединяет, как это было, две стены в одной ткани Церкви; Тот, о Котором написано: Он сделал из обоих одно Еф. 2:14, Который поставил Себя как краеугольный камень, не только в вещах ниже, но и в горнем; потому что Он объединил на земле народы язычников и народ Израиля, и оба вместе, с Ангелами на небесах. По Его рождению Ангел воскликнул: на земле мир, в человеках благоволение Лк. 2:14. Ибо они не предлагали бы свою радость людям в мире, как великую вещь при рождении Царя, если бы до этого они не были бы в разногласии с ними. Об этом камне сказано пророком: Камень, который отвергли строители, сделался главою угла Пс. 117:22. Иехония, царь символизировал камень, тот, которого Матфей, описывая четырнадцать поколений, посчитал дважды Мф. 1:11-12. Ибо его, которого он поставил в конце второго поколения, он снова вставил в начале третьего. Ибо он был удален в Вавилонию с народом Израиля; и, пока он вел их из одной стороны к другой, он справедливо посчитан дважды, по разу для каждой стороны, как для стены. И этим переселением он обозначает краеугольный камень. Ибо там, где порядок отвлекается от правого пути, конечно, чтобы пойти в другом направлении, он делает, как это было, угол. Он мог, поэтому справедливо быть посчитан дважды; ибо он показал, как это было, две стороны себя по обе стены. Откуда же он правильно символизировал Его, Кто родился в Иудее, и, собрав язычников, пошел, как это было из Иерусалима в Вавилон, и связал их друг с другом в Своем Лице, искусством любви, как здание веры, которая до этого была расколота во враждебности розни. *** Стих 6. На чем закреплены основания ее? Иов. 38:6. 31. Основания для каждой отдельной души это ее намерения. Ибо, как ткань держится на колоннах, а колонны на основаниях, так и наша жизнь основана на ее добродетелях, но наши добродетели на нашей сокровенной цели. И потому написано: другого основания никто не может заложить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос; 1 Кор. 3:11. Основания наши ложатся на основание, когда наши намерения жестко закреплены на Христе. Но тщетна попытка оснований поднять на себе высокие сооружения, если они сами не стоят на прочном фундаменте, потому что люди, несомненно, тщетны в делах своих, даже великих, если намерения их сердца обращены в сторону за пределы вечности, и если они не ищут награды истинной жизни, они держат на себе тем более тяжелые руины, чем более высокое сооружение они строят без основания. Ибо, когда они направлены не на награды вечной жизни, чем больше они возвышают себя, как бы в своей силе, тем глубже они попадают в ловушку тщеславия. Мы не должны сосредотачиваться на том, что поддерживают основы, но на том, где именно сами они расположены, ибо, по правде говоря, сердца людей в самих себя изучают, по Божьей помощи, не только то, что они делают, но и то, какие намерения движут их поступками. Потому, когда Павел описывал строгого Судью, он говорил о доброте действий: кто воздаст каждому по делам его; тому, кто терпением в добром деле ищет славы в нетлении; Рим. 2:6-7. И потому, говоря о добром деле, он упомянул действительно всю структуру действий избранных, и сразу уточнил, на чем основы этой ткани покоятся, говоря: тем, кто ищет славы и чести и нетления, - вечной жизни. Как будто он прямо говорил, хотя некоторые лица проявляют терпение, делая добро, но они не получают славу и нетление, если они не расположили намерения их сердца, то есть основания ткани, на основу. Потому что Бог не обитает в здании даже честной жизни, которую не разместили на Нем, и которую потому, Он Сам не поддерживает. 32. Намерения каждого избранного покоятся на надежде вечности, потому, правильно сказано этой земле голосом Господа: На чем закреплены основания ее? Как если бы ясно было сказано: на чем, если не на Мне? Ибо, когда каждая праведная душа направлена ​​на Меня, все, что она делает во времени, несомненно, опирается на Меня, не имея сиюминутной цели. Но так как мы еще более прочно опираемся на фундамент, когда мы следуем словам Бога в их внешнем предписании, и рассматриваем их с более глубоким пониманием их сокровенных смыслов, по праву приобщается: Или кто положил краеугольный камень ее? Иов. 38:6. 33. «Краеугольный камень» дает несколько глубоких пониманий смыслов в Священном Писании. Он закладывается Божественной силой, и если это не произошло, человек остается связан темнотой своего невежества. А если произошло, то он становится свободен, и зная заповеди Бога, он либо следует их выполнению как команде, либо также и познает в созерцании их внутренний смысл. Но наше понимание никогда не достигнет этого, если Он, наш Создатель, не пришел чтобы изменить нашу природу. Ибо Он называется «краеугольный камень» не только потому, что Он объединил в Себе два народа, но и потому что Он показал Собой две модели праведной жизни, то есть активную и созерцательную, объединенные вместе. Ибо созерцательная жизнь сильно отличается от активной. Но наш Искупитель, придя Воплощённым, дал нам пример, объединив их в Себе. Ибо, когда Он и творил чудеса в городе, и пробыл всю ночь в молитве на горе, Он дал Свой верный пример не пренебрегать через любовь к созерцанию заботой о своих ближних, и снова, не отказываться от созерцания из-за слишком неумеренной заботы о своих ближних; но так держать в целостности свой ум, применяя его в обоих случаях, чтобы любовь к ближнему не мешала любви к Богу, и также, чтобы любовь к Богу не была изгнана из сердца за пренебрежение любовью к ближнему. И поскольку Посредник между Богом и человеком проявляется в сердце человека, когда оно не знает, что делает, чтобы Его делами привести в порядок и вещи преходящие, и показать через созерцание, от чего все зависит, это справедливо сказано: Или кто положил краеугольный камень ее? Как будто бы Господь открыто говорит, кроме Меня, кто выслал Его во времени для спасения людей, Моего Единственного Сына вне времени, чтобы люди могли узнать в своей жизни, что даже разнообразные занятия не противоречивы. И это должно учитываться, что Он не говорит нигде, что Он Его послал, а говорит, что Он Его именно выслал не «non emisisse», но «Sed dimisisse» в латинских текстах ¹. Потому что на самом деле Сын, принимая человеческую природу, сошел с высоты до самого низкого состояния. Но поскольку даже избранные Ангелы, которые не знали этой тайны, но дивились Тайне Воплощения [1 Пет. 1:12 справедливо приобщается: _____ *1 non emisisse (лат. воспроизвести, послать, направить), Sed dimisisse (отклонить, выслать, выставить, выпустить) Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том 3, ч. 6-я. Книга XXVIII. Первые одиннадцать стихов тридцать восьмой главы объясняются в различных смыслах, но особенно в моральном смысле.

Стих 7. Когда утренние звезды славили меня вместе Иов. 38:7. 34. Поскольку природа разумных духов, как полагают, была создана раньше во времени, Ангелы, справедливо, называются «утренние звезды». Но если это так, в то время как земля еще была невидима, и в беспорядке, в то время как темнота была над пропастью, они ожидали в своем существовании наступающий день следующей эпохи через свет мудрости. И мы не должны были бы услышать это неосторожное слово «вместе», которое все же добавляется; потому что утренние звезды, несомненно, поют хвалу силе Искупителя вместе с теми, кто в вечере, тогда, когда избранные Ангелы прославляют вместе с искупаемыми людьми в конце мира небесную Благодать. Для того, чтобы вдохновить нас славить нашего Творца, когда возник Свет во плоти, они провозгласили то, что мы уже упоминали выше: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение Лк. 2:14. Они восхваляют вместе, потому что они приспосабливают к нашему искуплению слова своего ликования. Они восхваляют вместе, потому что, когда они видят нас в восхвалении, они радуются, что их собственные ряды пополняются. Но они, возможно, также называются «утренними звездами», потому что они часто отправляются увещевать людей, и в это время они объявляют наступающие утро, они выводят сердца людей из тьмы сиюминутной жизни. Но вот Ангелы славят Божественную Силу, потому что сам вид такой большой яркости расширяет их. Но какой добродетелью мы, те, кто искуплен, но все еще отягощены узами плоти, восхваляют дары, которые мы получаем? Как будет наш язык говорить о том, что наш ум не в состоянии понять? Потому: И все сыны Божии ликуют от радости Иов. 38:7. 35. Ибо «ликованием» называется то, когда радость сердца не полностью выражается силой голоса, но когда тот, кто радуется той радостью, которую он не может ни скрыть, ни в полной мере выразить. Пусть потому, восхваляют Ангелы, те, которые уже сейчас находятся в возвышенности такой большой яркости. И пусть люди ликуют, которые до сих пор страдают здесь внизу, скованные в своей речи. И потому, что Господь знал, что эти вещи безусловно произойдут, Он не говорит о них, как о будущем, а, скорее, как уже состоявшемся. Но как получилось, что, когда праведные ликуют в тайне их искупления, зависть воспламеняет грешников, и что в то время как избранные добиваются роста, негодяи, в яростном безумии, гонят их, растущих в добродетели, потому что они не хотят им подражать, но все же завидуют? И все же Тот, Кто искупил, не оставляет нас даже среди этих испытаний. Ибо написано: Но Бог верен, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх силы, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести его 1 Кор. 10:13. Ибо, наш Творец знает, когда попустить возникновение бури искушения, и когда сдерживать ее. Он знает, как сдерживать ее для нашей защиты и пользы, и как сделать, чтобы то, что Он позволяет против нас, было для нашего упражнения; чтобы бушующий шторм, не выходил за края, и не мог сокрушить нас. Книги моралий Свт. Григория Двоеслова или Толкование на «Книгу Иова». Том 3, ч. 6-я. Книга XXVIII. Первые одиннадцать стихов тридцать восьмой главы объясняются в различных смыслах, но особенно в моральном смысле.

Стих 8. Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, как будто исходя из утробы? Иов. 38:8. АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ 36. Ибо что мы понимаем под «морем», если не мир, и что под «утробой», если не гниль плотских мыслей? Ибо в этом месте словом «утроба» определены тайные и злые мысли плотских вещей. И эта утроба зачинает не телесное вещество для того, чтобы производить потомство, а причину печали для того, чтобы воспроизводить свою злобу. Об этой утробе злой сказано в другом месте: он зачал горе, и родил злодейство Пс. 7:15. В этой утробе нечестивые зачинают, когда они думают зло. Из этой утробы исторгают, когда они выполняют зло, которое они думали. Море исторгается вперед, как будто исходя из утробы, когда волны мирских угроз, зачатые в беззаконии плотских мыслей, бушевали для уничтожения Святой Церкви. Но, с Божьей помощью, это море было закрыто воротами, потому что святые мужи были противопоставлены, как своего рода дверь, против гордости преследователей для того, чтобы гнев преследователей мог быть раздавлен их чудесами и смирением. Ибо, когда князья мира сего были унижены, Господь вознес Святую Церковь с их помощью, выше высота мира, и сдержав натиск бушующего моря, Он воскресил силу Церкви. Но давайте послушаем, что Господь сделал для этого бушующего моря. Далее следует: ... Стих 8. Кто затворил море воротами? Иов. 38:8. МОРАЛЬНОЕ ТРАКТОВАНИЕ 43. Что это за море, если не наше сердце, взволнованное временной яростью, озлобленное беспорядком, отекшее в высокомерии гордости, затемненное обманом беззакония? И как сильно это море бушует, любой замечает, кто понимает в себе тайные соблазны мысли. Ибо вот мы сейчас отказываемся от наших извращенных поступков, мы сейчас отсекаем внешне наши злые дела. Но пока мы тайно преследуем их внутри, по этой буре нашей прежней жизни, в которой мы жили до сих пор; и если барьеры неограниченного страха не будут воздвигнуты мыслью о суде и страхом вечных мук, все дела, что были подняты в нас, со временем бы полностью пали. Ибо, если бушует намерение, оно прорвется в преднамеренное действие, и вся ткань нашей жизни падет свергнутая вниз. За то, что задуманы в беззаконии и рождены во грехе, мы приносим с нами в этот мир тлен, через чуму врожденного умирания, которую мы должны стремиться с трудом преодолеть. Потому справедливо также сказано о море: когда оно исторглось, как будто исходя из утробы. Ибо для молодых это чрево злых мыслей. О них Господь говорит Моисею: чувства и мысли в сердце человека подвержены злу от своей молодости Быт. 8:21. Зло тлена, который каждый из нас получает за вовлечения в его плотские желания, он осуществляет со временем течения его земной жизни; и если рука Божественного страха быстро не подавит его, грех быстро поглощает все добро из созданного природой. Пусть никто тогда не приписывает победу над своими мыслями себе, потому что Истина говорит: Кто затворил море воротами, когда оно исторглось как будто исходя из утробы? Иов. 38:8. Ибо если бы Божественная благодать не сдерживала волны нашего сердца, с самого первого начала наших мыслей, море, бушующее бурями искушений, несомненно, поразило бы плодотворную землю в человеческом сердце, омывая ее соленой волной так, что она стала бы бесплодной; то есть, мы были бы очарованы смертоносными удовольствиям плоти, и погибли бы. Потому Господь один закрывает море воротами, Тот, Кто ставит против злых движений наших сердец барьеры вдохновенного страха. И поскольку после этого мы отстранены от вовлечения в телесные вещи, мы с восхищением поднимаем глаза нашего ума уже на невидимое, и пытаемся рассмотреть вещи, которым действительно должны следовать. Но что нам делать? Эти вещи не открыты для нашего слабого зрения. Вот мы уже начали их любить, и все же не видим их, потому что даже если мы когда-нибудь увидим их частично, мы все равно находимся в темноте из-за нашего все еще слишком слабого зрения. Потому приобщается:

Стих 9. Когда Я облака сделал одеждою его и тьму пеленами его Иов. 38:9. 37. Бушует море покрыто «облаком», потому что жестокость преследователей покрыта завесой их собственной глупости. Ибо они не в состоянии узреть ясный свет истины, потому что покрыты темнотой своего неверия; и через пустыню собственной слепоты, они не знают, что они делают в порыве жестокости. Ибо если бы они знали, как говорит апостол, они никогда бы не распяли Господа славы 1 Кор. 2:8. Это облако имеет обыкновение распространяться не только на неверующих, которые размещены вне Церкви, но и покрывает тех, кто живет с плотскими мыслями в ней. Потому святые люди, которые сочувствуют другим, кто небрежен, и думают, что они сами такие же, молятся Богу, и говорят: Ты положил облако пред Тобою, что наша молитва не должна пройти Плач. 3:44. Как будто они открыто говорили, наш взгляд привык к мирским удовольствиям, данным Тобой по праведному суду, занят выдуманными заботами, даже в искренней молитве; и поскольку Ты видишь нас, опускающимися до самых унизительных желаний, Ты по праву не допускаешь слепцов к созерцанию яркости Твоего света; и даже, когда слепец идет к Тебе, он окутывается, чтобы не видеть Тебя, облаком собственных мыслей; и тот, кто постоянно думает об этих мирских предметах, потому что он хочет их, скрыто обращается к ним также и в своей молитве, даже когда он не желает этого. Но преследующее развращение так сдерживается Божьей волей, что не прорывается к святым людям на столько, насколько оно хочет. И после того, как Он сказал: Когда Я облака сделал одеждою его, Он сразу приобщает: и тьму пеленами его. Ибо ноги и руки связаны пеленками, чтобы они не могли беспорядочно двигаться туда-сюда в неограниченной свободе. Потому что, гонители Святой Церкви, беспокойные от их нестабильности сердца, и преданные этому миру, наслаждаются не вещами взрослых, но детскими несерьезными забавами; и о тех, кто связаны тьмой и мраком (а не Божественным суждением) так, чтобы быть не в состоянии преследовать столько, сколько они пожелают, сказано, что они окутаны пеленами. Потому что, как уже было сказано, они наслаждаются детскими вещами, и тем не менее, они сдерживаются по Божьему промыслу, чтобы не тянуть свои руки туда, куда им заблагорассудится без ограничений; и даже если они хотят и легко совершают всякого рода грехи, это ни в коем случае не значит, что им разрешено выполнять все, что они пожелают. Отсюда: ... Стих 9. Когда Я облака сделал одеждою его и тьму пеленами его. Кто затворил море воротами Когда Я облака сделал одеждою его и тьму пеленами его Иов. 38:9. 44. Это бурное море (наше сердце, взволнованное мыслями) покрывается облаком; потому что оно искажено путаницей собственного беспокойства. Это море покрыто тьмой, как пеленками, потому что до сих пор хранится от созерцания величественных истин в своих слабых чувствах. Вот и Павел покрыт как бы каким-то мраком, как пеленой, когда он говорит: что мы сейчас видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно: тогда же лицом к лицу. Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан 1 Кор. 13:12. И ясно, что он знает, что он был ребенком в понимании небесного, ведь прямо перед этим он упоминает по этому вопросу сравнение своего возраста: когда был ребенком, я говорил как ребенок, я понимал, как ребенок, я думал, как ребенок 1 Кор. 13:11. Поэтому мы тогда придем в силу молодости из детства, когда мы видим сильным зрением жизнь, к которой мы стремимся. Но теперь, поскольку острота нашего зрения ослеплена, через немощи, наш ум, как бы, связан пеленами. Потому там же правильно приобщается:

Стих 10. Я окружил его Моими границами Иов. 38:10. Господь окружает море Своими границами, потому что Он так ограничивает гнев преследователей по устроению Его суждений, что набегающая волна их безумной ярости разбивается о берег Его тайных устроений. Потому следует: Стих 10, 11. И я поставил запоры и двери, и сказал: доселе ты пришел, и не двинешься дальше, и здесь разобьются набегающие волны. Иов. 38:10-11. 38. Что обозначено «дверьми», если не святые проповедники, и что «запорами», если не Господь Воплощенный? Ибо Он на самом деле поставил в эти двери прочные запоры против силы набегающего моря. Ибо эти двери Святой Церкви усилены этими запорами, расположенными за ними, так, что даже когда о них ударяются волны, они не могут быть разбиты ими: так что, хотя волна преследований может идти на них извне, но она не может проникнуть внутрь их сердца. И потому, что святые проповедники открывают себя в их проповеди своим последователям, но закрывают себя тем, кто выступает против них, они, справедливо, называются «двери», то есть, открыты для преобразования смиренных и закрыты для ужасов гордыни. Они справедливо называются «двери», потому что они одновременно открыты для входа верующих, и защищают собой вход неверующим. Рассмотрим, какой дверью Церкви был Петр, который признал Корнилия, вопрошающего о поиске веры, и отверг Симона в поиске чудодейственной силы по сходной цене. Говоря одному: я нашел в истине, что Бог не взирает на лица Деян. 10:34, он любезно открыл тайны Царствия. Говоря другому: твои деньги в погибель тебе Деян. 8:20, он закрывает вход в небесное приговором строгого осуждения. Что все апостолы, если не двери Святой Церкви, когда они слышат голос своего Искупителя: примите Духа Святого; Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся? Ин. 20:22-23. Как будто это было явно сказано: Те, кому вы открыли себя, войдут в Меня; и те, кому вы закрыли себя, будут отвергнуты. Несмотря на то, что море бушует, Господь противопоставляет ему Свои запоры и двери; потому что в то время как буря преследования распространяется в мире, вовлекая горькие и неверующие сердца, Бог возвышает славу Своего Единородного, и почитание Его проповедников; И делая известными тайны Божественной силы, Он разбивает волны нечестивого гнева. 39. Но это хорошо сказано: доселе ты пришел, и не двинешься дальше. Потому что есть, несомненно, предел тайного суда, и когда буря преследования должна вырваться, и когда она должна прекратиться, ибо иначе, если она не вырвется, она не воспитает избранных, или, если вовремя не прекратится, она поглотит их. Но когда знание веры доходит до преследователей, возмущение бушующего моря успокаивается, и море разрывает свои волны, потому что, придя к познанию истины, оно краснеет от каждой нечестивой вещи в себе. Ибо разбитая в истине волна скользит обратно на себя; потому что зло, когда преодолено, обвиняет даже мысли в своем собственном сердце; и страдает, как это было, из-за насилия, которое было нанесено, потому что чувствует жало вины от зла, которое было совершено. Потому было сказано Павлом: Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь? Рим. 6:21, как будто сказал: Почему волны вашей нечестивости, ранее поднимавшие себя вверх, теперь сметают сами себя, подавляются, когда вы преобразуетесь, теми же средствами, которыми они превозносили вас, когда вы были нечестивы. Поэтому справедливо сказано: и здесь разобьются набегающие волны. 40. Но мы можем понимать под «морем» в этом месте не только толпы преследователей, но и мир в целом; Господь воздвиг ворота против моря дважды, потому что Он сначала дал роду человеческому заповеди закона, а потом завещание новой благодати; Он второй раз ограничил насилие этого моря воротами, которые поставил против него, так как те, кого Он выбрал, чтобы повиноваться Его воле, Он сначала удержал от идолов, давая закон, а потом избавил от плотского понимания вещей откровением Благодати. Море второй раз получило ворота, потому что Бог сначала запретил человечеству дела неправды, а потом остановил от неправедных мыслей. Давайте посмотрим, как Бог впервые поставил ворота против бушующего моря. Ибо вот Он сказал, по закону: Не убий. Не прелюбодействуй. Не укради. Не произноси ложного свидетельства. Исх. 20:13-16; Втор. 5:17-20. Давайте посмотрим, как Господь ограничивает это море вторыми воротами. Вот Он говорит в Евангелии: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. Но я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, прелюбодействовал с нею в сердце своем. Мф. 5:27-28. И Он сказал, опять же: вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. Но я говорю вам: любите врагов ваших, и благотворите ненавидящим вас. Мф. 5:43-44. Поэтому Он, Кто сначала запрещает нечестие поступков, затем борется с ошибками сердца, несомненно, второй раз выставляя ворота от бушующего моря, чтобы оно не вышло за берег справедливости, который был очерчен вокруг него. 41. Но когда Он говорил: Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, Он сразу же приобщает время: как будто исходя из утробы. Потому что, именно Он тогда выступал за человечество по заповедям Закона, когда мир, уже немного удаленный от его первого начала, шел вперед, с самого рождения и до достижения расцвета плотской жизни. Ибо исходить из утробы, это появиться во плоти в свете нынешней славы. И это справедливо приобщается: Когда Я облака сделал одеждою его. Потому что, несомненно, Бог не представил Себя людям открыто, в то время Он спас их от ошибок и неверного поведения, но еще не открыл для них яркость Его собственного света. Он взял их, так сказать, из тьмы, но еще покрыл их облаком для того, чтобы они могли оставить свои прежние дела неправды, и все же не видеть более четко в настоящее время будущих наград. Откуда же приобщается: и тьму пеленами его. Ибо, когда Он не учил невежественных людей открытой проповеди Святого Духа, но связал их, образно говоря, буквальными заповедями, Он окутал их, в то время еще слабых в знаниях, находящихся в темноте, Его словами, как бы пеленками; для того, чтобы они могли получить силу, будучи связанными грубыми понятными командами, чтобы они не погибли, из-за роковой свободы, в своих собственных удовольствиях. И не любовь, а страх ограничивал их пути правды, Божьей милостью держал их близко, как это было для того, чтобы питать их. Ибо, когда ослабевшие люди неохотно переносили пеленки заповедей, они крепли и достигали более сильного состояния самих себя благодаря тому, что были спеленаты. Ибо потому что страх сначала сдерживал их от греха, они вышли после этого в другое состояние, в свободу Духа. Эти пеленки, которые Он дал начинающим, Сам Господь обвиняет через пророка, который говорит: я дал им заповеди, которые не были хороши Иез. 20:25. Ибо зло перестает, в какой-то мере быть злым, по сравнению с чем-то, что еще хуже, и хорошие вещи, так сказать, уже не так хороши по сравнению с чем-то лучше. Ибо, как сказано о Содоме и Гоморре, чтобы обличить Иудею: Ты оправдала сестер твоих теми своими мерзостями, что ты сделала Иез. 16:51, потому о хороших заповедях, которые были даны несведущим говорят как о не очень хороших, по причине лучших заповедей Нового Завета, сменяющих их. Ведь не могли умы, которые цеплялись к практике плотской жизни быть улучшены с их низкого состояния, если бы они не прошли через постепенный ход проповеди. Ибо это значит, что, например, когда они поселились в Египте, их любовь была усилена вниманием и праведным терпением, но им было приказано уйти после того, как они сначала забрали золотые и серебряные сосуды своих соседей. Но когда пришли на гору Синай, они слышат сразу, получив Закон, что нельзя желать ничего, что у ближнего твоего Исх. 20:17. Но тем же самым Законом они направлены на то, что Око за око, и зуб за зуб Исх. 21:24, пока, наконец, по откровению Благодати, они не получили наставление, при ударе подставлять другую щеку Мф. 5:38-39. Ибо, гнев неправедный взыскивает намного больше мести, чем было нанесено ущерба; и они сначала учатся не воздавать за обиды сторицей; а в последующее время они учатся терпеливо нести обиды по собственному желанию, даже приумножая. Поэтому Он запретил этим же невежественным людям определенные обряды, но сохранил другие, видоизменив их первоначальное использование, и применил их для того, чтобы они стали прообразом лучшего состояния. Ибо они приносили в жертву животных идолам в Египте, и Он после этого сохранил приношение в жертву животных для соблюдения закона, но запретил поклонение идолам; для того, чтобы, потеряв часть своих обычаев, их слабость могла утешиться, сохранив для них что-нибудь из прошлого. Но чудесным устроением мудрости Господь преобразует в могучей фигуре Духа, плотский обычай, который Он сохранил. Ибо что жертвы этих животных обозначают, за исключением смерти Единородного? Что жертвы этих животных означают, кроме исчезновения нашей плотской жизни? Снисходя к слабости невежественных людей, теми же средствами большая сила Духа была объявлена через затемненные формы аллегорий. Поэтому справедливо сказано, и тьму пеленами его; потому что Он нес слабость с нежностью, теми же средствами, как Он поднял на высоту духовные значения. 42. Но поскольку Он удерживал их в рамках предписаний от безудержного странствия ума, Он по праву приобщает: Я окружил его Моими границами. И потому, что Он сдержал движения человечества, отправив Посредника, Он справедливо приобщает: И я поставил запоры и двери. Ибо Он действительно поставил запоры и двери; потому что Он подтверждает проповедь новой жизни, отправив нашего Искупителя, чтобы принять грехи виновных. Ибо двери, когда закрыты, укреплены запорами. Поэтому Бог, разместив на них запоры, Он послал Единородного, чтобы унять бессмысленные мотивы человеческой расы, Который подтвердил в своих действиях духовные заповеди, которые Он преподавал в словах. Но хорошо приобщается: доселе ты пришел, и не двинешься дальше, и здесь разобьются набегающие волны. Ибо это море на самом деле прошло над своими бывшими дверями, потому что волна человеческой гордости привыкла переходить барьеры установленной против нее двери. Но после того, как мир узнал, насколько Единородный отличается от него, он сломал силу своей гордости, и не мог пройти мимо, потому что Он нашел границы, и закрыл их. Потому правильно сказал Пророк: Море увидело и убежало Пс. 113:3. Под дверьми также Его страдания, которые Он перенес, не безосновательно могут быть поняты. И Он тайно размещал запоры против них, потому что Он укрепил их невидимым Богом. Против которых волны мира восставали, но они разбивались и разбрасывались: ибо надменные люди презирают их, когда они видят их, но по опыту боятся их силы. Ибо, когда человеческая раса сначала высмеяла, а затем дрогнула от страданий Единородного, пришел отек гордости, как буря в море, которая вот-вот бросится на двери, но вдруг утихомиривается и успокаивается. Но поскольку это все говорится благословенному Иову для того, чтобы восхваление в его сердце от его многочисленных достоинств могло быть сдержано (чтобы он случайно не отнес к себе то, что он знает о его высоком положении), если рассматривать эти слова в моральном смысле также, мы узнаем, насколько они были сказаны для назидания. Пусть, потому, будет сказано: ... Стих 10. Я окружил его со своими границами Иов. 38:10. 45. Ибо Господь окружает это море Его границами, потому что Он держит в пределах созерцания наше сердце, которое все еще тревожится от чумы и вещей его тлена; чтобы (хотя сердце может и желает большего) не могло подняться выше предела назначенного ему. Или, конечно, Господь окружает это море Его границами, потому что Он успокаивает тайным распределением Его даров наше сердце, наполненное соблазнами: в свое время, останавливая злое намерение от превращения в содеянное смертельное удовольствие, а в другое время, удерживая сердце от согласия даже с содеянным смертельным удовольствием. Он тогда, Тот, Кто следит за незаконными движениями сердца, в некоторых случаях удерживает их от действия, а в других сдерживает их от восторга, даже если действие свершилось, несомненно, накладывает границы на бушующее море, чтобы оно не разорвало и не вышло из берегов, и чтобы, мягко бормоча, волна искушения отступила в тайники ума. Но, так как он тогда сильно ограничен, когда в нем противостоит любовь к Богу и вдохновение добродетелей, это справедливо приобщается: Стих 10, 11. И я поставил запоры и двери, и сказал: доселе ты пришел, и не двинешься дальше, и здесь разобьются набегающие волны. Иов. 38:10-11. 46. ​​Ибо, что мы понимаем под «дверями» в моральном смысле, если не добродетели, и что под «запорами», если не силу любви? Эти двери, таким образом, есть добродетельные поступки, которые бушующее море разорвет на куски, если любовь ума, тайно размещенная на этих дверях, как запоры, не удерживает двери вместе. И все добро добродетелей легко разрушается искушением сердца, несущегося на них, если не имеет корней любви внутри. Откуда же, когда Павел в своей проповеди говорил об отношении дверей добродетелей и моря искушения, он сразу же добавил к ним, как это было, о прочности запоров, говоря: но выше всех этих вещей, любовь, которая есть совокупность совершенств Кол. 3:14. Любовь называется совокупность совершенств, потому что каждый хороший поступок, который будет сделан, несомненно, крепится таким образом так, чтобы не погибнуть. Ибо в любое доброе дело быстро входят искушения, если оно свободно от уз любви. Но если ум ограничен в любви к Богу и его ближнему, когда движения соблазнов предлагают ему какие-то злые мысли, любовь противопоставляет себя им, и не дает им развития, и разбивает волны греховных убеждений у ворот добродетелей и запоров сокровенной любви. Потому, следовательно, Господь удерживает грехи, которые восходят в сердце, по силе вдохновенной милосердной деятельности, Он сдерживает начало повышения уровня моря запорами. Гнев, может быть, раздражает внутри, но, чтобы Небесный мир не был потерян, язык не поддается на команды ума, так что то, что звучит шумно в тайниках сердца, не выражает себя в словах. Похоть возгорается в тайных мыслях, но, чтобы не потерять небесной чистоты, твой ум наказывает и не подчиняется членам, которые могли бы способствовать дальнейшему нечистому помыслу внутри. Алчность волнует; но, чтобы не потерять Царство Небесное, ум сдерживается в пределах скупости, чтобы она не вышла в злых делах, и чтобы в пылу внутреннего желания не вышли вперед алчные поступки. Гордость надмевает человека; но, чтобы он не потерял свое истинное достоинство, он опускает себя вниз от возвышенности задумок его гордости к тому, что он тлен. Несомненно, то, что он переживает в предложении мысли, не может вырваться наружу в действии. Это хорошо сказано, поэтому: Я поставил запоры и двери, и сказал: доселе ты пришел, и не двинешься дальше, и здесь разобьются набегающие волны, потому что в то время как каждый из избранных подвергается нападению греховных мыслей, но еще отказывается действовать в соответствии со злыми предложениями, море удерживается, как это было, в пределах границ. И хотя они терзают ум изнутри, бурными волнами мыслей, но они не проходят за назначенные границы святой жизни. Это море действительно набухает в буре, но когда оно бросается против сердца, волны разбиваются и опадают. И чтобы благословенный Иов, возможно, не приписал это себе, то, что он твердо стоит против бурь и помышлений сердца, пусть слышит сказанное голосом Бога: Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, как будто исходя из утробы? и дальше, как если бы это было явно сказано ему: Напрасно ты видишь себя в твоих добрых делах, если ты не Меня видишь внутри, Того, Кто успокаивает в тебе волны искушений. Ибо то, что ты способен выдерживать поднимающие и атакующие волны, это благодаря Моей мощи, которая разбивает волны искушений в твоем сердце.

1. Наш Господь Иисус Христос, в том что Он есть Сила и Мудрость Бога, рожденный от Отца прежде всех времен, а точнее, потому что Он ни начинал и ни переставал рождаться, скажем вернее, что Он всегда был рожден. Однако, мы не можем указать момент, в который Он рождается, потому что тогда Он будет казаться несовершенным. Но для того, чтобы Его назвали и вечным, и совершенным, давайте скажем, что он был всегда рожден, так, что слово «рожден» можем отнести к Его совершенству, а слово «всегда» - к Его вечности. Для того, чтобы упорядочить это, так или иначе, та Сущность, которая вне времени, должна быть описана словами времени. Хотя мы называем Его совершенным, мы сильно отклоняемся от выражения Его истины, так как то, что не было совершенно, не может быть названо совершенным. И все же говорит Господь, снисходя к нашим словам слабости: «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» Мф. 5:48. В этом Божественном Сыновстве человечество не смогло разглядеть Его, а потому Он пришел в человеческом облике, дабы быть увиденным; Он желал, чтобы Его увидели для того, чтобы Ему подражали. Рождение плоти явилось презрением для мудрых мира; ибо они презирали слабости Его человеческой природы, считая их недостойными Бога. И человек стал тем больше Его должником, чем больше Бог взял на Себя унижений ради него. «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» 1 Кор. 1:21, как будто бы он говорил: Когда мир по своей мудрости не нашел Бога, Который есть Сама Мудрость, кажется, что это хорошо, что дабы мы могли узреть Бога, он стал Человеком, чтобы пройти через юродство человечества для того, чтобы Его Мудрость смогла спуститься к нашей глупости, и чтобы наша тьма осветленная с помощью глины его собственной плоти, могла дать нам свет небесной мудрости Ин. 9:6-7. Рожденный от Отца прежде всех веков, Он соблаговолил родиться от Своей Матери во времени для того, чтобы, ограничивая Его рождение началом и концом, Он смог раскрыть в глазах человеческого разума, что рождение не ограничивается ни началом, ни концом. Потому прекрасно было сказано благословенному Иову: Стих 12. Разве ты повелел утру рождаться, и ты указал заре место ее? Иов. 38:12. 2. Ты понимаешь, как и я. Происхождение Его Божества не имеет понятия «до» и «после». И в то время как Он пребывает в вечности, в то время как Он ограничивает все, что происходит, Он ограничивает в Себе убывание и течение времени. Но поскольку происхождение Его человечности началось и закончилось, оно получило от времени понятия «до» и «после». Но так как Он взял на Себя тени нашего временного бытия, Он пролил на нас свет Его вечности, после этого начала, которое Творец создал для Себя во времени, заря сразу же узнала свое место вне времени. Поскольку рассвет или заря переходит из тьмы в свет, вся Церковь Божьих избранников правильно названа по имени рассвета или зари. Так как она пришла с ночи неверия к свету веры, она открыта великолепию небесной яркости, как рассвет врывается в день после темноты. Также прекрасно было сказано в Песни Песней «Кто эта, блистающая, как заря?» Песн. 6:10. Ибо Святая Церковь, которая ищет награды небесной жизни, называется заря потому, что пока остается тьма греха, светит свет правды. 3. Но у нас есть более глубокий аспект для толкования, учитывая природу зари или рассвета. Так как заря или рассвет обозначают, что ночь уже прошла, но еще не наступило полное сияние дня: пока не рассеялась ночь, и не наступил рассвет, свет смешан с темнотой. Что же тогда все мы, кто следует правде в этой жизни, заря или рассвет? Ибо мы теперь совершаем деяния, которые являются светом, и все же мы до сих пор не свободны от некоторых остатков темноты. Ибо сказано Богу пророком: «В очах Твоих человек не будет жить оправданным» Пс. 142:2. И написано также снова: «Ибо все мы много согрешаем» Иак. 3:2. Павел также говорит: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» Рим. 7:23. Там, где закон греха сражается с законом разума, безусловно, рассвет, потому что свет, который уже воссиял, еще не полностью одолел проходящую тьму. Это еще рассвет, потому что пока закон плоти нападает на закон разума, и закон разума является законом плоти, свет и тьма борются друг против друга. Тогда Павел говорит снова: «Ночь прошла» Рим. 13:12, он не приобщает «День настал», а «День приблизился». Ибо тот, кто говорит, после ухода ночи, не «День настал», а «День приблизился», несомненно, доказывает, что он все еще находится в сумерках перед солнцем и после темноты. 4. Но в Церкви Избранников Божьих только тогда будет полностью день, когда тень греха не будет больше смешиваться с ним. Тогда будет полным день, когда он будет озарен совершенной теплотой внутреннего света. Тогда будет полным день, когда он больше не будет терпеть совращающей памяти о своих грехах, когда не будет скрывать от себя даже остатки темноты. Четко обозначено, что рассвет находится пока только в начале своего становления, когда сказано: Ты указал заре место ее? Словами указал место, безусловно, назван переход из одного состояния в другое. Так чем является место рассвета, если не идеальной яркостью вечного видения? И когда оно произойдет и настанет, больше не останется никакой тьмы прошлой ночи. Но сейчас, когда по-прежнему терпятся искушения, и Церковь на пути преобразования сердца в другое состояние, рассвет занимает свое место. Но если это место не будет занято, то мы по-прежнему останемся в ночи этой жизни. Но если ежедневно стремиться к совершенству, и ежедневно увеличивать свой свет, то это место будет найдено и занято, будет найдено солнце, дабы оно полностью сияло на нас. Рассвет осознает свое место, когда святая душа жаждет созерцать своего Творца. Рассвет пытался достигнуть своего места, когда Давид сказал: «Жаждет душа моя к Богу живому; когда приду и явлюсь пред лице Божие?» Пс. 41:3. Правда указывала свое место на заре, когда было сказано Соломоном: «Какое же преимущество мудрого перед глупым, какое - бедняка, умеющего ходить перед живущими?» Еккл. 6:8. И это место наш Господь после Его рождения, несомненно, показал даже Патриархам, которые предшествовали Его Воплощению; потому что, если бы они не знали от Духа Пророчества, что Царь их небесной страны должен был стать Воплощением, они бы не видели, какими желанными были дары из этой же страны. Правда сделала известным это место рассвета, когда в присутствии Своих учеников Он попросил Своего Отца, говоря: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» Ин. 17:24. Он отметил это место зари, когда сказал: «ибо, где будет труп, там соберутся орлы» Мф. 24:28. Рассвет спешил на место, которое он знал, когда Павел говорил, что «Имею желание разрешиться и быть со Христом» Флп. 1:23. И снова: «Для меня жизнь Христос, и смерть является приобретением» Флп. 1:21. И снова: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» 2 Кор. 5:1. Но Он также говорит, что Он показал его место рассвету после Его рождения, потому что прежде, чем Он Сам показал блаженство будущего вознаграждения Его Телом, он ограничил это знание немногими. Но когда Он взял немощность человеческого рождения, Он расширил знания о предстоящей славе в любви нескончаемо. Но сострадание так распространяется на тайну Божественных деяний, что гнев все же влияет на них для того, чтобы тайный Судья смотрел благосклонно на искупление одних, и проходил мимо и разрушал других. Поскольку мы узнали, как Он просвещает избранных Его Своим Воплощением, давайте теперь услышим, как Он осуждает отверженных. Из этого следует:

Стих 13. Ты держал и сотрясал концы земли, и Ты скинул нечестивых с нее? Иов. 38:13. Аллегорическое толкование. 5. Господь «держал концы земли», потому что Он пришел в конце света в синагогу, которая была на тот момент покинутой и принадлежала чужим царям, и Он вытряхнул нечестивых из нее, потому что Он изгнал даже от славы плотских жертв тех, кто отрицали духовную проповедь веры. Или Он, конечно же, держал концы земли, потому что Он выбрал из Иудеи несколько несчастных и униженных человек. Он держал концы земли, потому что Он оставил мудрецов закона, а выбрал рыбаков. И в то же время, когда Он держал концы земли, Он стряхнул нечестивых с нее, потому что в то время как Он укрепляет слабых верующих, Он осуждает сильных неверующих. Но, касательно слова «стряхнул», Он также справедливо добавил, поскольку Своим пришествием Он возбудил даже сердца распутников неизмеримым страхом, ибо они на самом деле были потрясены, говоря: «…видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним!» Ин. 12:19. Но то, что сотрясается, изнашивается из-за того, что его тянут туда-сюда. Иудея поэтому и была потрясена, ибо говорили о Христе некоторые, что «Он хороший человек», и сопротивлялись Ему другие, говоря: «Нет; но Он обольщает народ» Ин. 7:12. И говорили некоторые: «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» Ин. 9:33. И наконец, другие восклицали: «Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» Ин. 18:30. Отверженные были действительно потрясены, но не пали, когда в свое время они с удивлением увидели чудеса, а другие презирали и высмеивали унижения Его слабости. Если бы не были они потрясены, которые говорили: «Долго ли Тебе держать нашу душу в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо!» Ин. 10:24. Или Он, конечно, держал и сотрясал концы земли, потому что, когда Он ужаснул ослабевшие сердца смиренных благочестивым страхом, Он не оставил их строгому суду. Многие верующие в Бога встали более твердо, по той же причине, когда смирились в себе. Бог держит крепко человека, которого Он трясет, и Он учит словами пророка, говоря: «Ибо все это сделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим» Ис. 66:2. То, что Он держит человека, которого Он трясет, показано утверждением Соломона, который гласит: «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении, но тот, кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду» Притч. 28:14. Поскольку Господь держал концы Иудеи в Апостолах, и отклонил Книжников и Фарисеев, и Первосвященников так же, как и потребовал ответа за их беззакония, давайте послушаем, что еще было добавлено к их осуждению. Далее следует: ... Стих 13. Ты держал и сотрясал концы земли и стряхнул всех нечестивых с нее? Иов. 38:13. 20. Ибо «земля» обозначает человека, который наслаждается всеми вещами, которые находятся внизу; кому было сказано о его грехе: «ибо прах ты и в прах возвратишься» Быт. 3:19. Но поскольку милостивый Творец не оставляет свое дело, Он терпит грехи людей Своей мудростью, и, в конце концов, отпускает их. Но, когда Он видит жестокие и бесчувственные умы, Он пугает их в одно время угрозами, а в другое ударами, а в следующий раз – откровениями, для того, чтобы те, которые ожесточились в смертельной безопасности, могли быть смягчены здоровым страхом так, чтобы они, в конце концов, вернулись, как будто они уже давно этого ждали. Ибо, так как Господь судит нас строже в конце нашей жизни, Он более тщательно очищает избранных Его в конце. Поэтому было сказано: «Господь будет судить концы земли» 1 Цар. 2:10. Поэтому Он наблюдает более тщательно за нашими поступками в конце жизни, больше того, Он считает, что начало нашей предстоящей жизни зависит от них. И потому, что Он делает это из Его милости; показывает Его доброту, с которой Он отпускает грехи даже тем грешникам, которые очнулись в самом конце, Он наставляет на праведность благословенного Иова, говоря: Ты держал и сотрясал концы земли, и стряхнул всех нечестивых с нее? Ты разумеешь, как Я. Кто часто вызывает грешников, предупреждая их в их последние минуты, держа и быстро отпуская их, и вырывая из их сердец злые помыслы их мыслей. И Господь справедливо учит благословенного Иова, как Он преобразует грешников в конце. Как будто бы Он открыто говорит: «Наблюдай силу Моей милости и смири гордость пред добродетелью». Но, то, что наказание бывшего грешника сопровождает эти последние часы человека, через смерть плоти, даже когда он обращен, Он тут же учит, говоря:

Стих 14. Печать должна быть восстановлена как глина, и будет стоять, как одеяние Иов. 38:14. 6. Что еще, если не «глину», дал Господь найти народу Израиля, к которому Он пришел, когда закончились порядки иноверцев и труд на кирпичах Египта? И в то время как Он вел его обратно к Земле Обетованной через столько чудес, и наполнял его, когда вел дальше, знанием Его мудрости, в то время, как Он возложил на него так много тайных тайн посредством Пророчества, что еще сделал Он, если не «запечатал» для сохранения Его тайны? Так как Божественное Пророчество само по себе есть тайна, какая бы Истина не открылась в конце. Но когда, после стольких Божественных тайн, после стольких чудес, которые были засвидетельствованы в пришествие нашего Искупителя, он любил свою землю, предпочитая ее истине (говоря о Священниках: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» Ин. 11:48), он вернулся, как это было, к тем кирпичам, которые он оставил в Египте: и то, что было сделано печатью Бога, возвратилось к тому, что он оставил. И, будучи «печатью», это появилось как «глина» в глазах Истины, когда он потерял, через лукавство нечестивости, тайны слова, которое он получил, и выбрал для наслаждения только то земное, что загрязняет. 7. Тут хорошо сказано: И будет стоять, как одеяние. Поскольку одеяние, если является незавершенным и пошито из более толстой ткани, даже когда оно надето, не будет держаться, не будет сидеть наилучшим образом на конечностях носителя, которому оно должно подходить. Поэтому Иудея, даже когда, казалось, трудилась в познании истины, стояла как одеяние; потому что она во всеуслышание заявила о служении Богу во внешних заветах, но отказалась проникнуть к Нему через понимание любви. В то время как наблюдается лишь буква в заповедях Божьих, а не объединение через Дух в сокровенных смыслах, оно не проникало, так сказать, к Тому, Кто одел его. Потому также хорошо подходит. ... Стих 14. Печать должна быть восстановлена как глина, и будет стоять, как одеяние Иов. 38:14. 21. Ибо Господь создал человека по Своему подобию, как своего рода, печать Его силы. Но все же она должна быть восстановлена, как глина; хотя он может, путем обращения, и избежать вечных страданий, но он осуждается смертью его плоти, в наказание за гордость, которую он совершил. Но человек, который был сотворен из глины, украшен подобием Божественного изображения, получив дар разума, забывает, когда его сердце опухает гордостью, что он был сотворен из самых низменных материалов. Это было сделано благодаря чудесной справедливости Творца, вот почему человек стал гордым из-за осознания разума, который он получил, он должен снова со смертью стать прахом, с чем он не желает смиренно считаться. И поэтому он потерял подобие Божье из-за греха, но превращается со своей смертью в вещество его собственной глины, как правильно было сказано: Печать должна быть восстановлена как глина. И потому, когда дух выходит из тела, он лишен, так сказать, в своем роде покрытия плоти, он становится той же глиной; и будет стоять, как одеяние. Наша глина, чтобы стоять как одеяние, остается пустой и непокрытой до времени воскресения. Но поскольку даже тем не избежать этого наказания за гордость, которые преодолевают эту самую гордость, живя скромно, Он определяет специальное наказание гордым, говоря:

Стих 15. От нечестивых свет их отнимется Иов. 38:15. 8. Потому что, в то время как они отказываются верить в истину, они теряют навсегда знания Закона, и, в то время, как они хвастаются тем, что получили Закон, они, несомненно, ослепляются хвастовством их знаний. Ибо написано: «Да помрачатся глаза их, что они не видят» Пс. 68:24. И снова написано: «Да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем» Ис. 6:10. И снова написано: «И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» Ин. 9:39. И потому они хвастались собой в исполнении закона против Подателя Закона, хорошо прибавляется: И дерзкая рука да разобьется Иов. 38:15. 9. И дерзкая рука да разобьется, когда гордые дела Закона обличены, проповедуя благодать веры, когда было сказано: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» Рим. 3:20. 10. Но все эти слова можно понимать также и в другом смысле. Священное Писание может называть Церковь «землей». Таким образом, Господь держит и трясет концы земли, потому что Он позволяет концам Его Церкви быть потрясенными самыми жестокими преследованиями через пришествие антихриста, и все же не оставляет ее, разрешая это. Иногда Господь держит эту землю, и не трясет ею; иногда Он держит и трясет ее; потому что Он, в одно время сохраняет ее в спокойном мире веры, а в другое приказывает потрясать ее преследованиями. 11. Но когда говорится: Ты держал и тряс концы земли, Он справедливо сразу же добавил: И Ты стряхнул нечестивых с нее? Ибо, как Павел свидетельствует: «Есть много в ней, которые говорят, что «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» Тит. 1:16. Господь поэтому стряхивает нечестивых с нее, потому что те, в ком преобладают глубоко укоренившиеся грехи, затем попадают в залив открытого неверия, и идут к куче плевел, ведомые дыханием того искушения. И хотя они сейчас прячутся в лоне гумна, под видом веры, они затем, несомненно, будут связаны с плевелами, мельницей строгого осуждения. 12. И хорошо прибавляется: печать должна быть восстановлена, как глина. Как будто он открыто говорит: «Те, кто сейчас появляются в лоне Церкви как «печать», потом, перед лицом всех людей будут восстановлены как «глина», то есть, они обманывают не суд людей относительно их практики в религии, но это доказывает, что они слуги земных благ. Обычно Священное Писание использует слово «печать» для веры, а «глина» для беззакония. Ибо младший сын, который вернулся к отцу, потратив свое имущество, получил кольцо в качестве подарка Лк. 15:22. Для язычников, которые возвращаются к Богу, покаянием, утратив их бессмертие, защищены печатью веры. Также было сказано Церкви Женихом: «Положи меня, как печать, на сердце твое» Песн. 8:6. Ибо печать кладут именно с той целью, дабы она не могла быть нарушена никаким дерзким грабителем. Жених поэтому и находится, как печать на сердце, когда тайна Его веры запечатлена для сохранности нашей мысли; чтобы тот неверный слуга, а именно наш противник, наблюдая наши сердца запечатанные верою, не мог допустить, разорвать их искушением. Но понятием «глина» показано мирское заражение, как псалмопевец свидетельствует: «Он извлек меня из ямы нищеты и глубочайшей глины» Пс. 39:3. Поскольку многие, кто находятся в мирском заражении, запечатаны таинством небесной веры, когда приходят в Церковь, и все же не отступают от своих злых поступков, и скрывают себя в настоящее время под прикрытием веры и показывают, кто они на самом деле, когда предоставляется возможность, было правильно сказано: печать будет восстановлена как глина. Тех, кого мы сейчас считаем верными, затем будем считать врагами веры; и, тем не менее, когда они не искушены, они кажутся, «печатью», а потом, несомненно, когда будут искушены, будут «глиной». Также было правильно сказано: должна быть восстановлена: так как их отверженная жизнь доказывает им впоследствии, что она действительно такова, так как их совесть, возможно, становится впереди их веры. Потому хорошо прибавляется: и подойдет, как одеяние. 13. Святая Церковь в настоящее время как будто бы одета во многие одежды, в такое количество одежд, сколько в ней верующих, чье почитание она заслужила. Когда язычники были явлены ​​к ней, Господь сказал через пророка: «Живу Я! – говорит Господь, - всеми ими ты облечешься, как убранством» Ис. 49:18. Но сейчас она одета, только по внешнему виду, многими, кто кажется верным, но когда преследование поразит их, она будет нага и обнажена; потому правильно сказано: а само будет стоять, как одеяние. Но понятие «стоять» используется в этом месте для упорствующих в грехе. Где написано: «и не стоит на пути грешных» Пс. 1:1. И о каждом распутнике сказано стоит, как одеяние, чтобы показать, что он стоять не может вообще. Потому что когда одежда надета, она растягивается на теле, показывая внешний вид, но когда она снята, то становится измятой или сложенной; поэтому каждый, кто отступил от стабильности Святой Церкви, как это происходит с одеянием, которое было красивым, когда его носили, но потом оно будет лежать снятым, скомканным и брошенным. Но если под понятием «стоит» мы понимаем «продолжительность», каждый распутник, который претерпевает короткое время в этой жизни, которую он любит, стоит, как одеяние. Также было сказано пророком: «и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся Пс. 101:27. Таким образом, мысли, которые были представлены завуалированными в облаке аллегории, сейчас открываются в более простых словах: От нечестивых свет их отнимется. 14. Да не осветит свет Божий тем, кто прячет злобу их беззакония под именем веры. В то время, как они пренебрегают жизнью согласно проповеди веры, и все же по внешнему виду почитают ее, они ищут славы настоящей жизни под именем религии; и они получают этот свет от веры, так как вера чтит их в глазах людей. Но есть некоторые люди, которые искренне верят вечным истинам, которые они слышат, и все же противоречат злом жизни самой вере, которую они исповедуют. Они также имеют свой ​​свет во тьме, ибо они, действуя извращенно, еще думают справедливо о Боге, они озарены сиянием света, чтобы совсем не оставаться в темноте. И пока они любят вещи земные больше, чем те, что на небе, те, которые они больше видят, чем те, что они слышат, когда время преследования настигает их, они теряют тот звук веры, которым они, казалось, обладали. И это особенный случай, в большей степени, когда глава нечестивых сам возникает, в последнем преследовании, против Святой Церкви, его смелость атакует ее с безудержной силой. Тогда сердце каждого, будучи открытым, когда все, что скрывалось, становится открытым, и те, кто в настоящее время святые на словах, а нечестивые в сердце, падают плашмя на их нечестие, что становится общеизвестным, и теряют свет веры, которым они с первого взгляда обладали. Но необходимо всем нам, среди всего этого, вернуться к скрытым нишам наших сердец, и бояться фатальных результатов наших деяний, чтобы не попасть, как требуют наши поступки, в число этих людей, по строгой справедливости суда от Бога. 15. Но пусть никто бесцеремонно не обольщается и не полагает, что он освободится от такого падения, если он думает, что не застанет бури этого потрясения. О, как много людей не видели времена этого искушения, и все же находились в центре этой бури. Каин не видел времен антихриста, и все же заслуженно является рукой антихриста. Иуда не знал пламени этого преследования, и все же уступил мощи своей жестокости и уговорам скупости. Симон был далек от времен антихриста, и все же пристал к своей гордости, в поиске власти чудес Деян. 8:19-20. Таким образом, злое тело, соединенное с его головой, конечность к конечности, даже когда они не знают друг друга, все же соединены вместе злыми делами. Ибо никогда Пергам не знал книги или слова Валаама, и все же, после своего нечестия, он услышал голос обличения сверху: «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» Откр. 2:14. И время, и место отделили церковь Фиатиры от знания о Иезавели; но нечестивая жизнь вызывала восторг у нее, и Иезавель, как говорят, жила ею и упорствовала в порочных деяниях, как Ангел свидетельствует, который говорит: «У меня есть немного против тебя, потому что ты попускаешь женщине Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» Откр. 2:20. Итак, поскольку там были те, кто последовал поведению Иезавель своими распутными деяниями, говорится, что Иезавель также была там, ибо схожесть привычек делает бесчестное тело единым, даже если время или место дел далеки друг от друга. Таким образом, каждый злой человек, который уже ушел, выживает в своих порочных подражателях, и автор беззакония, который еще ​​не пришел, уже виден в тех, кто делает его работу. Поэтому Иоанн говорит: «И теперь появилось много антихристов» 1 Ин. 2:18, потому что все злые люди даже сейчас его члены, которые на самом деле родились в нечестии и сохранили свои головы в злой жизни. Поэтому Павел говорит: «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии» 2 Фес. 2:6-7. Как будто бы он говорил: Тогда антихрист будет явно виден; ибо он теперь тайно делает свои скрытые деяния в сердцах неправедных. Не говоря уже о более открытых преступлениях, и вот один человек тайно завидует своему брату в своем сердце, и если он найдет возможность, он будет стремиться вытеснить его. А о другом написано: «но завистью диавола вошла в мир смерть» Прем. 2:24. Другой, думая о себе как о человеке великого достоинства, предпочитая себя всем, с разбухшим сердцем, верит, что все уступают ему. А о другом написано: «на все высокое он смотрит смело, он царь над всеми сынами гордости» Иов. 41:26. Другой стремится к власти этого мира, не потому, что он может сделать что-то для других, а к тому, чтобы он мог не подчиняться другим. А о другом написано: «Кто сказал, взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонму богов на краю севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему?» Ис. 14:13-14. Только Всевышний так правит всем, чтобы не быть подчиненным другим. Кому дьявол упрямо хотел подражать, когда искал собственную единоличную власть, и отказался быть подчиненным Ему. Итак, тот, кто стремится к собственной единоличной власти, имитирует дьявола, потому что он ненавидит подчиняться тому, кто размещается над ним Божественным постановлением. 16. Существует много вещей, из-за которых можно провозгласить определенных людей неверующими, хотя они и живут в мире Церкви. Я вижу, что некоторые люди так принимают сильных мира сего, что без сомнений, по их просьбе отрицают правду о ближнем своем. И кто есть Истина, если не Тот, кто сказал: «Я есть Путь, Истина и Жизнь?» Ин. 14:6. Иоанн Креститель не умер, когда его спросили о его исповедании Христа, а умер за правду об истине; а потому что Христос есть Истина, поэтому он пошел на смерть за Христа, и именно за Истину. Давайте предположим, что человек, когда его спрашивают, принимает мнение сильного человека, отвергая правду, так, чтобы не пострадать даже за слово. Что же, я спрашиваю вас, он будет делать, терпя боль наказаний, тот, который стыдился Христа даже под бичами слов? Вот, даже после этого он все еще христианин перед глазами людей, и все же, если Бог решит судить его строго, он не является христианином больше. 17. Но я вижу других, которым назначены через их положение учителей, обязанности утешать и обличать, те, которые творят беззаконие, и те, кто боится потерять доброе расположение определенных могущественных лиц, сознательно не обличая их. Кто он по поступкам его, кем бы он ни был, если завидев приближающегося волка, он убегает? Он убегает, потому что он промолчал; он промолчал, потому что он предал вечную благодать, и ей предпочел временную славу. Вот он спрятался в своем молчании перед лицом могущественного человека, и дал путь открытому преследованию и тайному страху. О таких хорошо сказано: «Они возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» Ин. 12:43. Если такие вещи строго осуждать, то кто бы это ни были, даже если они избежали общественного осуждения, они все же отреклись от Христа своим молчанием. Даже в лоне Церкви сейчас нет недостатка в искушениях антихриста. Потому, пусть никто не боится тех времен последнего преследования, как если бы оно было единственным. Дело антихриста постоянно процветает среди нечестивых, потому что он даже сейчас тайно создает беззаконие в их сердцах. И даже если многие, сейчас, казалось бы, укрепились внутри Церкви и претендуют быть теми, кем они не являются, во время пришествия Судьи окажутся теми, кто они есть. Это те, о которых Соломон также говорит: «Однако я видел и то, как погребают нечестивые. Я видел, как они приходили и уходили из святого места и как их забывали в городе, где они так поступали» Еккл. 8:10. Затем было сказано о нечестивых: «Печать должна быть восстановлена как глина, и будет стоять, как одежда, от нечестивых свет их отнимется, (что, безусловно, имеет место в преследовании антихриста), но в настоящее время, утешая нас о разрушении того же антихриста, говорит: И дерзкая рука, да разобьется. 18. Итак, за что еще дерзкая рука, да разобьется? – если не за гордую возвышенность антихриста, который находится так высоко над сознанием отверженных людей в гордости житейской славы, что грешный человек, который все же считается человеком, притворяется лживо Богом над людьми? Потому апостол Павел говорит: «Так что он сидит в храме Божием, выдавая себя, как будто он был Бог» 2 Фес. 2:4. И дабы более полно показать свою гордость, он заявил ранее: Тот, кто представляет и возвышает сам себя, выше всего, что называется Богом или святынею. Даже человек иногда может быть назван Богом, как например, было сказано Моисею: «смотри, Я поставил тебя Богом Фараону» Исх. 7:1. Но простой человек не может быть почитаем как Бог. Но поскольку антихрист ставит себя над всеми святыми людьми, и над властью Божией, он пытается превзойти и то, что названо Богом, и то, как покланяются Богу, требуя для себя этой славы. Но мы должны всмотреться, в какую глубину гордости он упал, тот, который не остался в тех руинах, в которые он упал. И для дьявола, и для падшего человека, гордыней, от состояния их собственной воли, сказано: «взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» Ис. 14:14, или для других, чтобы услышали и поверили: «откроются глаза ваши, и вы будете, как боги» Быт. 3:5. Они оба пали потому, что они хотели быть похожими на Бога, не по Его праведности, а по Его власти. Но падший человек, извращенно нацеленный на то, чтобы походить на Бога, рассуждал, освободившись по благодати, что он очень отличается от Бога, и через вину греха, восклицает: «Господи, кто подобен Тебе?» Пс. 34:10. Но дьявол, будучи справедливо низвергнут в его греховной ошибке, по-прежнему не остается в своих руинах; чем дольше он был лишен благодати Всевышнего, тем больше он добавлял к виновности в своих грехах. Ибо тот, кто пал, потому что он хотел изменить порядок вещей, дабы быть подобным Богу, входя в антихриста, уже пришел к тому, что даже презирал казаться Богом, ибо, когда был осужден, он стал считать Его ниже себя - Того, Кого из-за своей гордости не счел равным. (не знаю, как это сказать понятнее. Смысл в том, что сатана пал, когда захотел сравняться с Богом, т.е. на тот момент его главным желанием было стать таким же, как Бог. Но после его осуждения и падения, за то время, что он скитался отверженным духом, его гордость разрослась настолько, что, когда в последние дни он приходит человеком – антихристом – он уже не хочет просто быть равным Богу (то, с чего его падение началось), он Его презирает, он хочет быть выше Его) Ибо, о том, о чем мы заявляли ранее, было сказано: «Превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею» 2 Фес. 2:4, здесь открыто показано, что, стремясь, прежде всего, к подобию Божию, он хотел, как бы возвыситься наравне с Богом, но, увеличив грех гордыни, сейчас он считает себя выше всего, что называется Богом или святынею. Потому далее эта его гордость будет сражена приближающимся строгим судьей (как сказано: «которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» 2 Фес. 2:8), и как правильно было сказано: И дерзкая рука, да разобьется. Моральное толкование. 19. Но все эти выражения, которые дважды обсуждались, могут быть поняты и в другом смысле. Слова Божии в мельчайших деталях рассмотрены для объяснения того, как они были использованы, дабы дать нам силы. Чем лучше перетерта сладость, тем больше проявляются ее свойства в чаше; так что чем больше мы разделяем Божественные слова, излагая их, тем больше мы получаем, когда мы слышим их, как по волшебному мановению. Потому что, следовательно, милосердный Бог долго терпит грехи людей, и часто преобразует умы грешников, когда Он видит приближающийся конец, он справедливо говорит о Себе, предполагая мощь такой большой любови, ... Стих 15. От нечестивых свет их отнимется и дерзкая рука да разобьется Иов. 38:15. 22. Смерть плоти, которая восстанавливает избранных в их свете, отнимает свет у отверженных. Свет гордых - это слава настоящей жизни. И свет затем удаляется от них, когда приходит смерть плоти, и наступает темнота их собственной кары. Ибо тогда дерзкая рука разбивается, потому что возвышенность сердца, которое было жестоко захвачено, вопреки порядку природы, рассеивается весом Божественной справедливости, которая подавляет его для того, чтобы за нечестивое возвышение себя на некоторое время, быть раздавленным затем навсегда весом суда. Но никто из нас не знал бы, что последует после смерти, если бы Творец нашей жизни не пошел даже на наказание смерти. Ибо разве Он из Своей милости не искал самое низкое состояние, чтобы Он мог справедливо вернуть нас к самому высокому состоянию, нас, которые были потеряны после того, как мы получили Его подобие. Отсюда по праву приобщается:

Стих 16. Разве ты вступил в глубину моря, и разве ты шел по дну пропасти? Иов. 38:16. 23. Как будто Он сказал, как я. Кто не только стремился в море, что означает наш мир, приняв плоть и душу человека, но и добровольно опустив эту плоть в смерть, на дно ямы, как в глубину моря. Здесь «море» обозначает «этот мир», на манер, языка Писания, и потому ничего не препятствует понять «глубины моря», как дно преисподней. Но Господь искал эту глубину моря, когда Он вошел в самые низкие глубины преисподней, чтобы спасти души избранных Его. Также было сказано пророком: «Ты превратил глубины моря в дорогу, для того, чтобы прошли искупленные» Ис. 51:10. Ибо этой глубиной морскою был, до пришествия Искупителя, не путь, а тюрьма, потому что в ней заключались даже души праведных, хотя и не в местах наказания. Но Господь сделал эту глубину путем, потому что Он, придя туда, предоставил избранным Его пройти путь из бездны на небеса. Таким образом, было очень правильно сказано: для того, чтобы прошли искупленные. То, что Он назвал глубинами моря, говоря другими словами, называют самые нижние части бездны: как бездна вод непостижима нашим взором, так и секреты преисподней никак непостижимы для нашего понимания. Ибо мы, те, кто изымаются оттуда, не видим того, какое возмездие наказаний ждет других за их поступки. Мистическое толкование. 24. Но мы должны внимательно отметить, что Он говорит, что Он прошел по самым нижним частям бездны. Понятно, что «пройти» может не тот, кто связан, а только тот, кто свободен, так как оковы препятствуют шагам того, кто связан. Потому что Господь не был рабом греха, когда шел в бездне. Ибо Он пришел беспрепятственно к тем, кто были связаны. И было написано: «Я стал, как человек без помощи, свободный среди мертвых» Пс. 87:5-6. Ибо для Господа идти в нижних частях бездны – это не найти ничего, чтобы задержало Его на проклятом месте; Петр свидетельствует, говоря: «расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» Деян. 2:24. Или, безусловно (потому что, когда мы ведомы в перемещении с места на место, мы обнаруживаем, что присутствуем здесь и там), Господь, как говорят, прошел в бездне для того, чтобы показать, что Он присутствовал для избранных душ в нескольких местах, силою Его Божества. Откуда же дух премудрости описывается как полный движения Прем. 7:24, что с помощью того, чего нет, что отсутствует везде, он может быть описан как встречающийся нам повсюду. И это нисхождение Свое, наш Господь считает более чудесным, чем чаще Он упоминает об этом искупленному человеку. Повторяя это снова, Он добавляет:

Стих 17. Были ли врата смерти открыты для тебя, и видел ли ты мрачные двери? Иов. 38:17. 25. «Вратами смерти» являются враждебные силы. Те, на которые Господь сошел и открыл потому, что умерев, Он преодолел их силу. Те, которые другими словами называются «мрачные двери», потому что пока они не видимы, по причине их хитрого сокрытия, они открывают для обманутых умов путь смерти. Те мрачные двери, на которые Господь взирает; потому что Он и наблюдает, и подавляет хитрую злобу нечистых духов. И разве Он, взирая, не сдерживает их, в то время как мы не знаем их, наш ум никогда бы не знал ничего об их кознях, и принял бы и погибнул бы от них. Но даже мы видим эти мрачные двери, когда мы озарены лучами небесного света. Также было сказано пророком: «Господь мне помощник, и я увижу врагов моих» Пс. 117:7. Поэтому Он сам видит наших врагов, Тот, Чей дар делает наших врагов видимыми для нас. Или, безусловно, Господь увидел мрачные двери, проходя дно бездны, Он поразил жестоких духов, и Своей смертью осудил их, возвышаясь над смертью. Здесь говорится не о будущем, а о событиях в прошлом; поскольку то, какие поступки Он собирался сделать, Он уже сделал их по предопределению. Но, потому что Церковь возросла после Его смерти и воскресения и расширилась на все народы, приобщается:

Стих 18. Принял ли ты во внимание ширину земли? Иов. 38:18. 26. Ибо, в то время как Господь был ограничен смертью, Он распространил Свою веру на народы, и расширил Святую Церковь в бесчисленных сердцах верующих. Тому, кому было сказано пророком: «Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города» Ис. 54:2-3. Но этой широты земли, несомненно, не существовало бы, если бы Он первым не презрел, умирая, ту жизнь, которую мы знаем, и указал Своим воскрешением снова ту жизнь, которую мы не знаем. Ибо Он открыл Своей смертью глаза наших умов, и показал нам ту жизнь, которой мы должны следовать. Здесь же, наблюдая этот порядок в Евангелии, Он говорит Своим ученикам: «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаяния и прощения грехов во всех народах» Лк. 24:46-47. Ибо только некоторые из народа Израиля верили в Его проповеди, но бесчисленные народы язычников пошли по пути жизни, по Его смерти. Ибо Он стойко вынес искушение гордыней, живя в состоянии страдания, и Он превозмог их, когда умер в страдальческой жизни. То, что Самсон задолго до этого хорошо охарактеризовал в себе: «И было умерших, которых умертвил при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей» Суд. 16:30. Поскольку Господь, несомненно, не только предал смерти некоторых за их гордость и высокомерие как мы говорим «умершие в грехе» когда был жив, но и, когда Храм Его тела был разбит на части, избранных язычников, которых Он вытерпел в Своей жизни, Он покорил сразу Своей смертью. И затем он научил нас, что Он проник во все сферы бездны, и Он справедливо сразу же принимает во внимание ширину земли: Принял ли ты внимание ширину земли? Как будто бы Он говорил человеку, которого бичевали: «Подумай о том, что Я пережил и прими во внимание то, что Я приобрел, и не жалуйся себе на хлыст, когда ты в неведении, какие награды ждут тебя в вознаграждении». Среди этих слов Творца, я думаю, что нам стоит отвернуть глаза на некоторое время от общего и общественного блага, и наблюдать то, что Он тайно делает с каждым из нас самих. Ибо Он говорит:

Все это, что в общем смысле говорится о мире язычников, мы видим при тщательном рассматривании в отдельных людях в самом лоне святой Церкви. Есть много людей, которые вовсе не восприимчивы к словам Божьим. Они тоже именуются верующими и ушами воспринимают слова жизни, однако не позволяют им проникнуть в самые глубины сердца. Что они, как не пустыня? И правда, земля та безлюдна, потому что рассудок их лишен чувства разума. Никто из смертных не обитает в такой земле, потому что если вдруг разумные мысли и возникнут в их сознании, то они там не задержатся. А вот порочные желания в их сердцах обретают пристанище; добрые же, если и придут, то и убегут, словно отвергнутые. Но когда милостивый Бог удостоит дать путь Своему проливному дождю и раскатистому грому, они, раскаиваясь, открывают уши сердца своего для слов жизни. Тогда наполняется земля пустынная, потому что, покуда открывается для слушания слова, она преисполняется таинством. И производит она зеленеющие травы, ибо, впитав влагу благодати раскаяния, она не только охотно принимает слова проповеди, но и возвращает их обильно; теперь она жаждет сказать то, чего прежде не могла услышать. Она, иссохшая даже внутри, потому что не слушала, теперь вскармливает своей зеленью сколько угодно алчущих, говоря то, что свято.