Иов, Глава 38, стих 31. Толкования стиха

Уже во время последней беседы Елиуса небо покрылось ту­чами и начались раскаты грома, подавшие Елиусу повод говорить о величии и могуществе Божии в грозе и буре. Вслед за сим ии буря послышались слова самого Иеговы. Гоеподь является, в гочем не для того, чтоб объяснить Иову и его друзьям пути своего Промысла в судьбе человека и не для того, чтобы решить занимающий друзей Иова вопрос о счастии и несчастий людей; но чтоб показать Иову и друзьям его невозможность для чело­века решать подобные вопросы и проникать в тайны путей Гос­подних. Господь обращается к Иову, который дерзновенно думал решить эти вопросы, и, призывая его ко вниманию, предлагает ему вопросы из области природы, желая, невозможностью решить обыкновенное в мире физическом, показать на гораздо большую невозможность решить вопросы из области мира нравственнаго (38, 1—3). И прежде всего Господь спрашивает Иова о происхожде­нии и первоначальном состоянии земли, и как бы хочет показать Иову, как ограниченны познавательныя силы человека и как много недоведомаго ему есть и в окружающем его мире, если он не может решить и этого одного вопроса (4—6). Между тем Бог сотворил землю с такою легкостью, как человек строит са­мое обыкновенное здание,—и творение земли в руках Божиих было так величественно, так славно, что сыны Божии восхваляли Бога гласом великим (7). Столь же величественно открывается могущество и мудрость Творца в ограждении вод боздны (8 — 11) и в разделении света и тьмы (12 — 15). Но эти бездны, эти пре­делы света и тьмы вовсе недоступны человеческому наблюдению (16—20). Его ведению и власти пе подлежат самыя обыкновенныя наземныя явления—снег, град дождь, иней (21 — 30), и тем менее могут зависеть от него движения созвездий и все мете­орологическия перемены (31—38, по русск. перев.). Переходя за тем к удивительным явлениям мира, столь невидимому близкаго к человеку, к чудным инстинктам животных, Господь указы­вает Иову, что только благодаря отеческой заботливости Его, хищ­ные звери и птицы находят себе пищу (39—41); 

Затем (Иов. 38:31-32) Бог спрашивает Иова, способен ли он водрузить на небе созвездия и управлять движением небесных тел:

Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? (Иов. 38:31-32).

Замечу, что 32-й стих 38-й главы в варианте Вульгаты отличается от его синодальной версии: Ты ли выводишь утреннюю звезду в свое время, и ты ли сделал так, чтобы вечерням звезда поднялась над сынами человеческими (Иов. 38:32; Вульгата). По убеждению святителя Григория Великого, под «утренней звездой» здесь пророчески подразумевается Сын Божий, явленный нам в Воплощении подобно утренней звезде Своим Небесным Отцом. Именно об этом событии и говорит святой апостол Павел: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:4-5). Именно Тот, «Кто родился от Девы, явился подобно «утренней звезде» во тьме нашей ночи, потому что, обратив в бегство мрак греха, Он провозгласил нам вечное утро. И Он открыл Себя нам как «Утренняя Звезда» посредством того, что восстал от смерти утром, и потому, что одолел светом Собственной яркости ужасающую тьму нашей смертности. Он Тот, Кто истинно именуется Иоанном звезда светлая и утренняя (Откр. 22:16): явившись среди живых по Своей смерти, Он соделался нашей «Утренней Звездой», ибо, явив нам в Собственном Лице образ воскресения, Он указал и на то, что произойдет потом...» Ведь вслед за Христовым восстанием из мертвых, сделавшимся для нас надежным залогом нашей собственной грядущей славы, должен наступить возвещаемый этой «Утренней Звездой» и нескончаемый сияющий день: наше всеобщее воскресение. Под «вечерней» же «звездой» святитель Григорий подразумевает антихриста, который, стараясь подменить собой «Утреннюю Звезду» – Христа, – будет властвовать над «сынами земли». Эти «сыны земли» не будут желать узреть яркость предвещающей наступление вечного дня «Утренней Звезды» – Спасителя, но станут настойчиво отыскивать вместо Него ту «вечернюю звезду», вслед за появлением которой на небосводе, как известно, всегда приходит ночь. Именно его, устремленного ко тьме антихриста, и станут высматривать эти «сыны земли», тем самым «погружаясь в вечную ночь всех наследующих проклятие». Как раз об этом, намекая на такое будущее противостояние Христа и антихриста, по убеждению Двоеслова, Господь и говорит в Евангелии: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5:43). Итак, «вечерняя звезда никогда бы над ними («сынами земли») не поднялась, если бы они желали быть сынами Неба. Однако, пока они ищут» лишь земных «видимых вещей, они пребывают во тьме под властью князя ночи» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIX. 75. PL. 76. Col. 520AC..

Этот образ восходящей «Утренней Звезды» – Христа для святителя Григория теснейшим образом связан и с символом иных звезд, сиявших на небосклоне ветхозаветной праведности: праотцев и пророков. По мысли Двоеслова, все ветхозаветные праведники могут быть уподоблены блистающим звездам в ночи греха, охватившей собой весь человеческий род после грехопадения прародителей. Именно они в ветхозаветную эпоху отчасти рассеивали своим светом даров богообщения и богопознания властвовавшую в те времена тьму богооставленности. Каждая из этих звезд сияла своим особым светом: Авель – светом невинности, Ной – стойкости в трудцх и в надежде, Авраам – послушания, Исаак – целомудрия в супружеской жизни, Иов – терпения в страдании. «И столь много сияющих звезд зрим мы на духовном небосклоне, что нога наша почти что не бывает способна споткнуться в нашем прохождении этого ночного странствия. Итак, поскольку Промысл Господень подал людскому ведению столь многих святых, Он... ниспослал так много звезд на небе над тьмой заблудшего человечества – до восхода Утренней Звезды (Христа), Которая, будучи Вестницей вечного утра, призвана затмить прочие звезды сиянием Собственной Божественности» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. Praefatio. 13. PG. 75. Col. 524AC..