Толкование на группу стихов: Еккл: 12: 10-10
Я уже старик и прошел долгое время жизни, потрудился над тем, чтобы посредством исследования тайн истины найти угодное Богу.
Книга Екклеcиаста, Глава 12, стих 10. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Еккл: 12: 10-10
Много изыскивал Екклезиаст, чтобы найти слова удовольствия и писать право слова истины.
Кроме этого присовокупил, что он хотел постигнуть причины и сущность вещей, намерение и разум Божий, хотел дознать, почему или каким образом сотворено все, так что то, что Давид чает узреть по разрешении от тела и возвращении души на небо, говоря: «узрю небеса дела персть Твоих» (Пс. 8:4), это Соломон силился постигнуть теперь в настоящей жизни, чтобы истину ведомую одному Богу, обнял ум человеческий, заключенный в оболочке тела.
Толкование на группу стихов: Еккл: 12: 10-10
Эта приписка сооответствует предисловиям в наших книгах. Автор высказывает здесь цель книги, повод к составлению ея и задачу ея. Проповедник, составивший книгу, был мудрым не для одного только себя, но у него было стремление сообщать евоп познания и народу, и вследствие этого он, много испытавши и изледовавши высказал много мудрых изречений (9). При этом он руководился стремлением найти с одной стороны прекрасную форму для своих мыслей, а с другой— высказать истину, и таким образом написал предлежащее сочинение (10). Высказанныя и записанныя в книге наставления мудрых имеют важное значение: оне, подобно иглам, побуждают людей к добру и, подобно вбитым гвоздям, утверждают в добре, служа результатом долгих изследований многих лиц. Но во всяком случае необходимо прежде всего самообучение и испытание, а не одно слушание изречений и сочинений других. Если бы человек нс стремился к самообучению, а желал бы все черпать от других, то изданию книг и проповедям не было бы конца (11. 12). Чтобы устранить наконец всякое недоразумение касательно высказаннаго в книге учения, автор кратко и ясно указывает границы, в каких нужно держаться учения его о наслаждении жизнию: нужно бояться Бога и соблюдать Его заповеди, потому что в этом все для человека и потому что всякое дело Бог приведет на суд, даже тайное, хорошо ли оно, или худо (13. 14).
Источник
Толкование на группу стихов: Еккл: 12: 10-10
Еккл. 12:9-14. Эпилог книги. В то время как до сих пор все речи велись от лица Екклезиаста, который повсюду говорит о себе в первом лице, в ст. 9—14 мы слышим уже другое лицо, которое отличает себя от Екклезиаста, говорит о нем в третьем лице и как бы одобряет его рассуждения. Однако это не значит еще, что конец 12-ой главы составляет позднейшую приписку. Эпилог написан тем же языком и проникнут тем же духом, что и вся книга. Отсюда, у нас нет оснований искать для него другого автора, отличного от составителя всей книги.
«Мудрый» на языке библейском означал человека, который на основании просвещенного откровением разума исследовал вопросы религиозного, особенно нравственно-практического характера, стараясь применить общие Богооткровенные понятия к действительной жизни, разрешить все возникающие на этой почве недоумения и противоречия.
У евреев, со времени Соломона, существовал целый класс мудрецов-хакамов 4, наряду с пророками и священниками, имевших сильное влияние на народ (3 Цар. 4:30-31; Иер. 18:18; Притч. 1:6, Притч. 13:21, Притч. 22:17). Уже во времена Соломона были известны мудрецы — Еоан Езрахитянин, Еман, Халкол и Дарда, мудрость которых, ставилась рядом с мудростью сынов востока и Египта (3 Цар. 4:30-31). Современники пророка Иеремии говорили: «не исчез закон у священника и совет у мудрого и слово у пророка» (Иер. 18:18). Обычной формой выражения мысли у еврейских мудрецов, в отличие от греческих, была гномическая, состоявшая из кратких изречений, афоризмов и притчей.
