Толкование К Римлянам послание ап. Павла 4 глава 0 стих - Экзегет

Ибо что говорит Писание? Не испрашиваю объяснения у Христа — если буду зависеть от объяснения, то отвергну веру. Поверил Авраам Богу — будем и мы верить, чтобы, являясь Его наследниками по роду, нам стать еще и наследниками по вере!

Я знаю, что многих смущает это место. Ведь если обрезание - хорошее дело, то следовало бы придерживаться его и сегодня, а если бесполезное, то не следовало предписывать его, в особенности при посредстве божественного пророчества. Но поскольку апостол Павел сказал, что Авраам получил знак обрезания (Рим. 4:11) то, несомненно, знак не есть само дело, но нечто отличное от него, то есть не истина, а признак истины. В самом деле, Павел сам изложил и выразил это в таких словах: знак обрезания получил он, как печать праведности и веры (Рим. 4:11)¹. Поэтому не бессмысленно мы понимаем, что телесное обрезание есть знак духовного обрезания. Следовательно, знак оставался, пока не пришла истина. Пришел Господь Иисус, Который сказал: Я есмъ путь и истина и жизнь (Ин. 14:6), потому что Он обрезывает не ничтожную часть тела знаком, но всего человека истиной. Он упразднил знак, ввел истину, потому что после того, как настало совершенное, то, что отчасти, было отменено (1 Кор. 13:10). Потому обрезание части прекратилось, когда воссияло обрезание вселенной. Ведь уже не отчасти, но весь человек спасается и телом, и душой, ибо написано: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24). Это есть совершенное обрезание, потому что через жертву тела добывается душа, о которой Сам Господь сказал: кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16:25). *1 В Синод. пер.: как печать праведности через веру. - Прим. пер.

*** Аврааму, когда он собирался обрести наследие истинного потомства, повелевается совершить обрезание. Разве не очевидно, что обрезание плоти есть предписание чистоты: чтобы человек сдерживал вожделение плоти и укрощал по невоздержности и распущенности необузданные страсти? Ибо словом обрезание предписывается исторгнуть всякое зловоние нечистоты и избегать приманки вожделения.

***

Было дано веление, чтобы наследник истинного семени обрезывался. Разве обрезание плоти не означает повеления пребывать в чистоте, чтобы всякий отсек плотские похоти и обуздал неукротимые от чрезмерной роскоши и распутства страсти? Ведь словом «обрезание» предписывается изгнать всякий смрад нечистоты и отсечь позывы похоти. Мы сказали свои два довода в защиту Авраама.   
 Есть также и третий, его нам сообщает поучение апостола Павла: «То, что совершает Авраам, чтобы получить потомство от служанки, воплощено в образе и сказано аллегорически». Аллегория — это когда изображено одно, а представлено другое, как и сам апостол учит: Желающие быть под законом, разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь (Гал. 4:21—24). Апостол показывает, что от потомков Авраама произошли два народа: один — иудейский, служивший букве закона, оттого что рожден от служанки в рабство, другой — христианский, получивший свободу небесной благодати для прощения грехов. Итак, то, что ты считал грехом, оказалось тайна, через которую открывалось то, что явилось в последующие времена. Апостол добавляет: Вы же, братия, дети обетования по Исааку (Гал. 4:28). «И поэтому, — говорит он, — не ищите дела закона», ибо человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа. Знай, что он обращается к христианам, потому что он говорит: И мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона (Гал. 2:16). Произошедшее явилось прообразом, и мы понимаем, что оно не может быть поставлено патриархам в вину   , а нам — может, если мы не пожелаем со вниманием отнестись к написанному для нашего исправления. Поэтому мы как дети свободной, какова была Сара, должны поступать так, чтобы не быть невольниками в путах закона, ведь Авраам предпочел свободную, а рабыню удалил.
 Я знаю, что это чтение об обрезании  волнует весьма многих. Если обрезание — благо, его и сегодня следует придерживаться; если же оно бесполезно, то не следует к нему понуждать, тем более божественным словом. Когда апостол Павел сказал, что Авраам получил знак обрезания (Рим. 4:11), это, конечно, означает не само деяние, но иное, это не истина, а указание на истину. 
Далее апостол показал и разъяснил, что Авраам получил знак обрезания как печать праведности и веры (Рим. 4:11). И вполне закономерно мы понимаем, что телесное обрезание — это знак обрезания духовного. Таким образом, знак сохранялся, пока не явилась истина. Пришел Господь Иисус, сказавший: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). С тех пор как явилось то, что совершенно, то, что было частью, оказалось упразднено, и потому отступило обрезание части тела, когда просияло обрезание всецелое. Ведь не часть, но весь человек спасается плотью и душой, как написано: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною (Мф. 16:24). Это и есть совершенное обрезание, так как через телесную жертву спасается душа, о которой Сам Господь говорит: Кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее (Лк. 9:24).
 Тогда остается другой вопрос: необходимо ли предписывать часть, когда уже явлено совершенное? Это можно легко разъяснить, если мы посмотрим, кому была заповедана часть, а для кого сохранено совершенное. По закону, часть была заповедана иудейскому народу, жестоковыйному, немощному, не познавшему своего Бога   . Если не смог он выдержать части, как сумел бы сберечь совершенное? Когда обучаешь маленького ребенка письму, нужно начинать с отдельных элементов начертания, чтобы постепенно от отдельных букв перейти к слогам, а от слогов — к словам и фразам, ведь никто не может плыть по морю без опаски, если прежде он не плавал по рекам. Или когда даешь груз путешествующему или поднимающему тяжесть ребенку и взрослому человеку, разве должна быть равной тяжесть или одинаковой работа?
Теперь ты знаешь, что совершенство обрезания было сохранено для тех, которые, будучи наставлены Христом, оказались способными к более сложному. Это испытание для верных, бесчисленное множество которых взяли крест и принесли в жертву душу свою за Христа. И неверующие, надеясь обрести спасение через жертвоприношение всего тела, не могли бы противиться, признав малую кровь от своего обрезания спасительной. 
  Однако следует заметить, что Авраам не был обрезан, когда его призвал Бог, и ему, до тех пор пребывающему без обрезания, было обещано наследование законного сына, потому следует считать его отцом не одних лишь иудеев, как полагали они сами, но по вере родоначальником всех уверовавших.