Читать толкование: К Римлянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 29. Толкователь — Ориген

Следует знать, что в некоторых людях эти две вещи расходятся, в то время как в других они существуют в согласии между собой. Ибо одни начинают с внутреннего человека и от него приходят к внешнему, другие, напротив, идут от внешнего человека к внутреннему. Я хочу сказать следующее: если целомудрие берет начало во внутреннем человеке, то оно, несомненно, придет и ко внешнему. Не может случиться так, чтобы тот, кто раньше не развратничал в своем сердце, стал бы развратничать в теле. Однако отсюда вовсе не следует, что тот, кто в целомудрии отправляется от внешнего человека, придет и к внутреннему воздержанию, и если не развратничал в теле, то не будет развратничать также и в сердце. Соответственно, обрезание внутреннего и внешнего человека следует понимать аллегорически. Когда ни внутренний человек не будет испытывать вожделения в сердце, ни внешний не станет служить этому вожделению в теле, тогда тот, кого апостол называет обрезанным не по плоти, но по духу, и кто дела плоти умерщвляет духом, сможет быть назван обрезанным по плоти.
*** Обрезанный некоторую часть плоти утрачивает, а некоторую сохраняет невредимой. В связи с этим я полагаю, что утраченная плоть - это та, о которой написано: Всякая плоть - трава, и вся красота ее - как цвет полевой (Ис. 40:6). Та же плоть, которая сохраняется и остается невредимой, имеет, по моему разумению, образ той плоти, о которой сказано: Узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 40:5). Дело ушей, которые слышат, решить, какая плоть погибает, а какая узрит Бога; какая после обрезания крайней плоти останется невредимой, в то время как другая увянет, будто цвет полевой.