Читать толкование: К Римлянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 2. Толкователь — Ориген

Божия суда следует ожидать по истине и верить в него не только в отношении тех, кто совершает перечисленное выше, но и в отношении всех, сделавших каким-либо образом нечто доброе или злое. Однако смысл этого места, видимо, в том, что только Божий суд - суд по истине. Ибо есть поступки, которые на деле дурны, в то время как по намерению - нет. Например, если кто-либо совершит непреднамеренное убийство. Другие поступки бывают хорошими на деле, однако по намерению они дурны - когда, например, кто-либо проявляет милосердие не во исполнение заповеди Божией, а ради похвалы от людей. Есть и такие поступки, в которых, в добром или в дурном, намерение согласуется с делом. А поскольку только Богу возможно познать сердца людей и разгадать тайны души, то только Он один может судить по истине. Однако возникает вопрос: будет ли Он по истине судить тех, кому благодатью крещения отпущены нечестивые дела, или чьи грехи покрыты покаянием, или кому не вменяется грех ради славы мученичества?.. Общепринятое мнение гласит, что за добро не следует карать, а за зло награждать. Например, если человек некогда сделал зло, он, несомненно, был дурным тогда, когда делал зло. Но если он раскаялся в прежде совершенных дурных делах, если обратился душой к добру и добр в своих поступках, речах, мыслях и желаниях, - не кажется ли тебе такой человек добрым и заслуживающим добра? Точно так же и тот, кто обратился от добра ко злу, будет судиться уже не как добрый, каким он был, но как злой, каким является теперь. Ибо добрые или злые дела преходят, но в соответствии со своим качеством придают форму душе того, кто их совершает, и оставляют ее либо доброй, либо злой, предопределяя ее либо к награде, либо к наказанию. Так что будет несправедливым наказать добрую душу за злые дела или злую душу наградить за дела добрые.