Толкование К Римлянам послание ап. Павла 15 глава 0 стих - Экзегет

Знаю, что ты крепок и вера соделала тебя сильным; но умоляю тебя простирать руку немощному и не своего только искать, но стараться и о пользе ближнего.

Апостол не просто сказал: ближнему угождати, но и: во благое и к созиданию. Ибо можно угождать и ко вреду, как себя самого, так и ближнего. Потом представляет пример.

(Пс. 68:10). Сам Владыка не Своего искал, но за наше спасение предал Себя на смерть. Ибо слышим, что пред страданием молится и говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26:39). Приял же Господь и хулы иудеев; и чем древле оскорбляли они Отца Его, живя беззаконно, то делали и к Его оскорблению. Посему-то Апостол и привел пророческое свидетельство.

О нашей пользе промышляя, Бог сообщил нам Писанию преданное учение и в письменах соблюл сказания о святых.

Опять присовокуплением слов о Христе Иисусе дает знать, что не безусловно желает быть им в единомыслии, но испрашивает у Бога благочестивого согласия. При воспоминании же о терпении и утешении ввел слово и о любви, чтобы, украшаясь ею, переносили недостатки ближнего и советом и утешением руководили их к совершенству.

Апостол назвал Бога нашим Богом, Отцом же Господа Иисуса, потому что Бог всех нас есть Его Отец.

И Владыка Христос не тогда, как были мы праведны, возлюбил нас, но приял и оправдал грешников. Посему и нам надлежит переносить немощь братий и прилагать все меры к их спасению. Поелику же уверовавшие из иудеев указывали и на обрезание Господа, говоря, что и Он возлюбил житие подзаконное, то божественный Апостол признал полезным и о сем написать, что надлежало, и говорит:..

Бог всяческих обетовал Аврааму в семени его благословить все народы. А и сам патриарх, и весь род его прияли знамение обрезания. Посему должно было, чтобы Именуемый семенем его по плоти и Источающий благословение народам имел на Себе знамение родства; и тем ясно указывалась истина Божественного обетования, а приявшие благодать народы прославили Подателя человеколюбия. Потом Апостол пользуется свидетельствами Писания, научая, что спасение язычников предвозвещено издревле.   Якоже есть писано: сего ради исповемся Тебе во языцех, и имени Твоему пою (Пс. 17:50). - см. Рим. 15:10

(10 - Втор. 32:43) (11 - Пс. 116:1). (12 - Ис. 11:10). Апостол привел сии свидетельства, научая уверовавших из иудеев не огорчаться спасением язычников, но верить пророчествам о них.

Вслед же за сим молится о сих иудеях, показывая отеческое сердоболие. Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере, избыточествовати вам во уповании, силою Духа Святаго. И в истолкованном прежде говорил Апостол, что надежда видимая не есть надежда. Посему-то и Бога называет Богом упования, как издавна подавшего язычникам упование благословения и подтвердившего обетование делами. Сие же служит залогом уповаемых благ. Ибо обетовавший, а потом исполнивший оные обетования, конечно, исполнит то, что обетовал нам ныне. Апостол же повелевает нам не только уповать, но и избыточествовати во уповании, то есть от чистого сердца надеяться и представлять, что видим уже уповаемые блага. А такое упование, как сказал Апостол, сообщает благодать Духа.

После сего совета и благожелания присоединяет похвалу, побуждая тем к исправлению. Извещен есмь, братие, и сам аз о вас, яко и сами вы полни есте благости, исполнени всякаго разума, могуще и иныя научити. Знаю, говорит Апостол, что нет вам нужды в наставлении, потому что и достаточное имеете ведение, и исполнены всяких благ, так что можете и другим подать приличный совет.

Апостол как показал скромность в образе мыслей, сказав, что осмелился преподать учение, так дал видеть и данную ему благодать, открывая, что пишет сообразное с сею благодатию. Какая же дарована тебе благодать?

Во еже быти ми служителю Иисус Христову во языцех, священнодействующу благовествование Божие. Я поставлен учителем языков; сие-то служение и приношу Владыке Христу. А какая оттого выгода? Да будет приношение еже от язык благоприятно и освященно Духом Святым. Усердно переношу всякий труд, чтобы язычники утвердились в вере и сподобились благодати Духа. И проповедь Апостол назвал священнодействием, а искреннюю веру — благоприятным приношением. Посему не сделал я ничего излишнего, говорит он, если и дерзее писал, и обличал погрешающих.

Потом открывает, какого рода сия похвала.

Не трудами моими величаюсь, но даром Владыки Христа. Он дал мне благодать Всесвятого Духа для творения знамений и чудес, чтобы ими уловлены были язычники и прияли луч Боговедения.

Силою знамений и чудес, силою Духа Божия: см. Рим. 15:18. Извещает же, скольким народам проповедовал: Якоже ми от Иерусалима и окрест даже до Иллирика исполнити благоветвование Христово. Не те только народы возделал я, какие встретил на прямом пути, но, ходя вокруг, и восточные, и Понтийские страны, а сверх того народы, обитающие в Азии и Фракии, наполнил учением. Ибо сие значит слово окрест.

Сие значит, что Апостол не щадил своих трудов, взяв не разработанные еще нивы, возделал, засеял и соделал обильными жатвами, и тем пророчество привел в исполнение.