Толкование К Римлянам послание ап. Павла 13 глава 1 стих - Экзегет

В этой главе апостол Павел переходит к теме отношения к властям. Он уже дал внутренние уставы, научил, каким образом пребывать в любви между собой, и тут возник вопрос: как же жить с властями? Многие считают: «Власть — это всегда плохо. Раз власть, то тут уже злодейство. Никакой хороший человек во власть не пойдет».

И вот апостол говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:1–4).

Святой Павел пишет о том, как мы должны понимать само устройство этого мира. Действительно, в этом мире есть власти. Президенты, префекты, мэры, милиционеры и т. д. Как христианину относиться к этому? Многие люди в начале истории Церкви полагали: «Нам же обещано Царство Небесное. Мы уже получили такие награды, стали помазанниками Божиими, как же нам еще земную власть слушаться?» Среди иудеев было движение зилотов. Один из них даже стал апостолом — Симон Зилот (Кананит). Они утверждали, что единственная власть, которой должны подчиняться люди, — власть Самого Бога. Слушаться же другую власть, кроме власти Божией, якобы преступление, поэтому нужно поднимать восстания против безбожной власти. У них был такой лозунг: «Восстаем против безбожной, богоборческой власти римлян». Зилоты были террористами, убивали исподтишка мечами.

Возникает вопрос: как же относиться к этому христианам? Апостол Павел отвечает очень жестко: «Всякая душа да будет покорна высшим властям». Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Хотя бы ты был Апостол, хотя бы Евангелист, хотя бы Пророк, хотя бы другой кто, повинуйся. Подчинение власти не подрывает благочестия»¹. Видите, как жестко пишет святитель? Не так, как у нас сейчас считается: «Вот еще, властям повиноваться… А вдруг власть нелегитимная? Надо еще разобраться, легитимная она или нет». Так, епископ Диомид вопрошал: «Как же признали легитимность Большой восьмерки?» Христиан вообще не волнует вопрос легитимности. Если есть действующая власть, которая поддерживает добро и пресе­кает зло, она есть — и точка. Законна она или незаконна, об этом Писание вообще почему-то умалчивает. А умалчивает потому, что для рядового человека это совершенно неинтересно.

«Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». Это важно понять. Святой Иоанн Златоуст, и вслед за ним все остальные толкователи, пишет, что имеется в виду следующее: сам принцип власти как таковой установлен Господом Богом. Есть подчиненные и начальники; есть птицы, ведущие стаю, и птицы, которые летят за ними; есть отцы и дети; есть муж и жена. Все виды власти, существующие в мире, установлены Богом. Сама иерархия властей — это великий дар Божий. Не сатаны, как часто нам вбивают в голову, а Господа Бога. Без нее люди съели бы друг друга, как рыбы, по слову святителя Василия Великого.

Причем интересно, что было время, когда власти не было. До Всемирного потопа государственных властей не существовало, потому и сказано, что «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт. 6:9). Тогда был родовой строй. Люди жили родами, а никакого государства не существовало. И чем это закончилось? Всемирным потопом, «ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:12). Именно поэтому после потопа Бог прямо установил государственную власть. Что отличает государство от других учреждений? Право смертной казни. Право наказывать есть у любого родителя. Если папа выпорол своего ребенка, это его право. Но коли папа убил своего ребенка, он совершил преступление, ибо права на смертную казнь у него нет. Государство же имеет именно власть смертной казни, то, с чего государство и возникло как таковое.

После потопа Бог сказал: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6). Вот, собственно, с этого начинается государство. Из этой заповеди, кроме права смертной казни, вытекает обязанность правосудия, дабы определить, кто убил, а кто невиновен. Кстати говоря, и армия вытекает отсюда же. Что такое армия? Это институт применения смертной казни. Почему, например, на войне воин убивает и не делает греха? Потому что он осуществляет не убийство, а смертную казнь. Я, конечно, имею в виду не оккупационные войны. Речь идет именно о том, что человек осуществляет в этом смысле правосудие.

Подумайте, что такое война? Грубо говоря, к вам в дом вломился бандит, желая вас убить, а вы его пристрелили. А теперь представьте себе, что бандит не один, а их миллион. Разницы никакой. Ввалилось в дом два бандита, десять, сто, тысяча. Армия — это институт смертной казни, именно поэтому солдат не согрешает, когда применяет смертную казнь по отношению к человеку с оружием, но согрешает, когда убивает безоружного. Это уже грех убийства. Здесь, кстати говоря, Церковь полностью солидарна с кодексом прав человека, согласно которому всякое убийство безоружного человека является преступлением. Солдат, выполнивший приказ об убийстве мирного человека, является преступником. Тот самый принцип, что был сформулирован на Нюрнбергском процессе, задолго до этого сформулировала Церковь. Солдат не имеет права на исполнение преступного приказа, противоречащего заповедям Божиим.

Итак, сам принцип власти установлен Богом, но можно ли сказать, что любой правитель поставлен лично Им? Нет, Писание этому не учит. В нем сказано, что установление любого правителя не находится вне действия Бога. То есть Бог знает, что будет поставлен тот или иной правитель, но в одном случае это правитель Божьей волей, а в другом случае правитель Божьим попущением. Это значит, что хотя принцип правления установлен Богом, но из этого не следует, что можно добиваться власти при помощи убийств, государственных переворотов, революций и кровопролития. Если человек пробился к власти при помощи злодейства, его правление не является богоугодным, хотя Бог знает о его правлении и попускает ему править. Почему Он это делает? Я говорю, что Бог попускает, потому что Он мог бы сделать так, чтобы перед переворотом у этого человека оторвался тромб и он умер. Бог попускает в наказание за грехи народа. Отсюда поговорка: «Народ получает ту власть, которую заслуживает». Получает, естественно, от Бога. Поэтому в Писании сказано: «Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем» (Ос. 13:11). Царская власть была дана Израилю в гневе и отнята в негодовании Божием.

С другой стороны, блаженный Августин объясняет, что иногда Бог посылает тиранов даже достойным народам, чтобы люди не думали, будто можно создать Царство Небесное на земле. Когда люди слишком увлекаются земными успехами, Бог говорит: «Ну что ж, придется попустить вам тирана, чтобы вы поняли, что на земле хорошего ждать не приходится». Напомню очень мудрую мысль Бердяева: «Власть не способна построить рай на земле, но она может помешать превратиться земле в ад». Вот границы власти, и большего от нее ждать нельзя. Глупо надеяться, что власть построит рай.

«Существующие же власти от Бога установлены». Те власти, которые существуют на данный момент, установлены Господом Богом. Святой Павел пишет: «Римская империя, что сейчас существует, создана и установлена Господом Богом», хотя тогда правил Нерон, который потом убил апостола Павла. Однако Павел молился за него до самого конца жизни, потому что знал, что существующие власти установлены Богом.