Толкование К Римлянам послание ап. Павла 13 глава 0 стих - Экзегет

В этой главе апостол Павел переходит к теме отношения к властям. Он уже дал внутренние уставы, научил, каким образом пребывать в любви между собой, и тут возник вопрос: как же жить с властями? Многие считают: «Власть — это всегда плохо. Раз власть, то тут уже злодейство. Никакой хороший человек во власть не пойдет».

И вот апостол говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13:1–4).

Святой Павел пишет о том, как мы должны понимать само устройство этого мира. Действительно, в этом мире есть власти. Президенты, префекты, мэры, милиционеры и т. д. Как христианину относиться к этому? Многие люди в начале истории Церкви полагали: «Нам же обещано Царство Небесное. Мы уже получили такие награды, стали помазанниками Божиими, как же нам еще земную власть слушаться?» Среди иудеев было движение зилотов. Один из них даже стал апостолом — Симон Зилот (Кананит). Они утверждали, что единственная власть, которой должны подчиняться люди, — власть Самого Бога. Слушаться же другую власть, кроме власти Божией, якобы преступление, поэтому нужно поднимать восстания против безбожной власти. У них был такой лозунг: «Восстаем против безбожной, богоборческой власти римлян». Зилоты были террористами, убивали исподтишка мечами.

Возникает вопрос: как же относиться к этому христианам? Апостол Павел отвечает очень жестко: «Всякая душа да будет покорна высшим властям». Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Хотя бы ты был Апостол, хотя бы Евангелист, хотя бы Пророк, хотя бы другой кто, повинуйся. Подчинение власти не подрывает благочестия»¹. Видите, как жестко пишет святитель? Не так, как у нас сейчас считается: «Вот еще, властям повиноваться… А вдруг власть нелегитимная? Надо еще разобраться, легитимная она или нет». Так, епископ Диомид вопрошал: «Как же признали легитимность Большой восьмерки?» Христиан вообще не волнует вопрос легитимности. Если есть действующая власть, которая поддерживает добро и пресе­кает зло, она есть — и точка. Законна она или незаконна, об этом Писание вообще почему-то умалчивает. А умалчивает потому, что для рядового человека это совершенно неинтересно.

«Ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены». Это важно понять. Святой Иоанн Златоуст, и вслед за ним все остальные толкователи, пишет, что имеется в виду следующее: сам принцип власти как таковой установлен Господом Богом. Есть подчиненные и начальники; есть птицы, ведущие стаю, и птицы, которые летят за ними; есть отцы и дети; есть муж и жена. Все виды власти, существующие в мире, установлены Богом. Сама иерархия властей — это великий дар Божий. Не сатаны, как часто нам вбивают в голову, а Господа Бога. Без нее люди съели бы друг друга, как рыбы, по слову святителя Василия Великого.

Причем интересно, что было время, когда власти не было. До Всемирного потопа государственных властей не существовало, потому и сказано, что «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт. 6:9). Тогда был родовой строй. Люди жили родами, а никакого государства не существовало. И чем это закончилось? Всемирным потопом, «ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:12). Именно поэтому после потопа Бог прямо установил государственную власть. Что отличает государство от других учреждений? Право смертной казни. Право наказывать есть у любого родителя. Если папа выпорол своего ребенка, это его право. Но коли папа убил своего ребенка, он совершил преступление, ибо права на смертную казнь у него нет. Государство же имеет именно власть смертной казни, то, с чего государство и возникло как таковое.

После потопа Бог сказал: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6). Вот, собственно, с этого начинается государство. Из этой заповеди, кроме права смертной казни, вытекает обязанность правосудия, дабы определить, кто убил, а кто невиновен. Кстати говоря, и армия вытекает отсюда же. Что такое армия? Это институт применения смертной казни. Почему, например, на войне воин убивает и не делает греха? Потому что он осуществляет не убийство, а смертную казнь. Я, конечно, имею в виду не оккупационные войны. Речь идет именно о том, что человек осуществляет в этом смысле правосудие.

Подумайте, что такое война? Грубо говоря, к вам в дом вломился бандит, желая вас убить, а вы его пристрелили. А теперь представьте себе, что бандит не один, а их миллион. Разницы никакой. Ввалилось в дом два бандита, десять, сто, тысяча. Армия — это институт смертной казни, именно поэтому солдат не согрешает, когда применяет смертную казнь по отношению к человеку с оружием, но согрешает, когда убивает безоружного. Это уже грех убийства. Здесь, кстати говоря, Церковь полностью солидарна с кодексом прав человека, согласно которому всякое убийство безоружного человека является преступлением. Солдат, выполнивший приказ об убийстве мирного человека, является преступником. Тот самый принцип, что был сформулирован на Нюрнбергском процессе, задолго до этого сформулировала Церковь. Солдат не имеет права на исполнение преступного приказа, противоречащего заповедям Божиим.

Итак, сам принцип власти установлен Богом, но можно ли сказать, что любой правитель поставлен лично Им? Нет, Писание этому не учит. В нем сказано, что установление любого правителя не находится вне действия Бога. То есть Бог знает, что будет поставлен тот или иной правитель, но в одном случае это правитель Божьей волей, а в другом случае правитель Божьим попущением. Это значит, что хотя принцип правления установлен Богом, но из этого не следует, что можно добиваться власти при помощи убийств, государственных переворотов, революций и кровопролития. Если человек пробился к власти при помощи злодейства, его правление не является богоугодным, хотя Бог знает о его правлении и попускает ему править. Почему Он это делает? Я говорю, что Бог попускает, потому что Он мог бы сделать так, чтобы перед переворотом у этого человека оторвался тромб и он умер. Бог попускает в наказание за грехи народа. Отсюда поговорка: «Народ получает ту власть, которую заслуживает». Получает, естественно, от Бога. Поэтому в Писании сказано: «Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем» (Ос. 13:11). Царская власть была дана Израилю в гневе и отнята в негодовании Божием.

С другой стороны, блаженный Августин объясняет, что иногда Бог посылает тиранов даже достойным народам, чтобы люди не думали, будто можно создать Царство Небесное на земле. Когда люди слишком увлекаются земными успехами, Бог говорит: «Ну что ж, придется попустить вам тирана, чтобы вы поняли, что на земле хорошего ждать не приходится». Напомню очень мудрую мысль Бердяева: «Власть не способна построить рай на земле, но она может помешать превратиться земле в ад». Вот границы власти, и большего от нее ждать нельзя. Глупо надеяться, что власть построит рай.

«Существующие же власти от Бога установлены». Те власти, которые существуют на данный момент, установлены Господом Богом. Святой Павел пишет: «Римская империя, что сейчас существует, создана и установлена Господом Богом», хотя тогда правил Нерон, который потом убил апостола Павла. Однако Павел молился за него до самого конца жизни, потому что знал, что существующие власти установлены Богом.

Начальник страшен для того, кто делает зло: ворует, убивает, занимается иными мерзостями. Вот для таких людей начальник страшен. Это нормально и естественно. В связи с этим возникает вопрос: а что же делать в том случае, когда властители, наоборот, начинают преследовать добро и насаждать зло как норму? Про это блаженный Августин пишет: «Итак, при отсутствии справедливости что такое государства, как не большие разбойнические шайки; так как и самые разбойнические шайки что такое, как не государства в миниатюре?»¹. Если государство постановляет, что нормально убивать и грабить, то перед нами не власть, а орда разбойников. Именно поэтому, к примеру, Церковь не признавала советскую власть, пока она была ордой разбойников. Когда Ленин призывал: «Экспроприируй экспроприаторов. Грабь награбленное», Церковь не поддерживала власть, ибо это была настоящая, классическая орда разбойников. Когда убийства, грабежи, прелюбодеяния, бого­хульства были объявлены государственной властью нормой жизни, тогда то была не власть, а бандитская группировка. Когда же государство стало пресекать бандитизм, худо-бедно обуздывать зло, то есть обрело черты власти, а не бандитской группировки, Церковь начала за него молиться.

«Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро». Читаем у святителя Иоанна Златоуста: «Начальник не только не страшен для тебя, но еще и хвалит тебя; не только не препятствует тебе, но еще способствует. Если же хвалит и помогает, для чего не подчиняешься? Он облегчает тебя в подвигах добродетели даже и тем, что наказывает злых, а добрых осыпает благодеяниями и почестями, содействуя тем воле Божией, — в каком смысле Апостол и назвал его слугою Божиим. Смотри же: я советую тебе быть целомудренным; и он того же требует по законам. Я убеждаю тебя не быть любостяжательным, грабителем; и он над тем же поставлен судиею. Следовательно, он нам сотрудник и помощник; на то он и поставлен Богом»¹.

Когда я общаюсь с милиционерами, то говорю: «Вы — Божии слуги». В прямом, а не в переносном смысле этого слова. Именно поэтому, если Божий слуга превращается в того, кто поощряет зло и мешает добру, он превращается в разбойника, и Бог его карает и здесь и там. Здесь карает пулей в лоб от какого-нибудь другого бандита. Бог обычно карает бандитов через бандитов, так что они убивают друг друга. Это и логично: зачем праведнику марать руки? По этой причине в 90-х годах было такое количество криминала, когда бандиты убивали бандитов. Это Божия кара приходила на зло­деев.

«Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». В этом стихе прямо сказано, что начальник не напрасно носит меч. Это к вопросу о том, можно ли применять смертную казнь. Апостол Павел прямо говорит, что начальник не зря носит меч, так как является отмстителем в наказание делающим зло. Божие правосудие как раз через него и совершается. Попытка отнять меч у власти сводится к разрушению самой власти. Не случайно все великие революции начинались с лозунга об отмене смертной казни. Французская революция началась с этого лозунга, Октябрьская революция шла под лозунгом отмены смертной казни. К чему это привело, вы знаете. К гильотинам на площадях Парижа и к массовым расстрелам в подвалах ЧК. Это как раз пример того, что случается, когда люди поступают вопреки воле Божией.

Вопрос о возможности или невозможности покаяния перед смертной казнью вообще не должен волновать власть, так как ее обязанность заключается в другом. Задача власти не спасать души людей, а обуздывать злодейство в этом мире. Поэтому нормальная власть сотрудничает со священниками. В том смысле, что священник приходит и предлагает человеку покаяться. Часто думают: «Сейчас не покаялся, покаюсь потом». Скажу так: смертный приговор — лучший стимул к покаянию. Это логично, так как ты гарантированно умрешь в ближайшее время. Если же человек не кается даже в такой ситуации, то тем более он не покается, оставь его жить. Кстати говоря, в христианских государствах было очень мудро устроено: священники обладали правом ходатайствовать о помиловании в том случае, если видели, что человек искренне раскаялся и его жизнь будет более полезной. Существовало право печа­ло­вания. Даже сейчас в комиссии по помилованию работают священники. Это хорошо и правильно.

Буквально: «Надлежит подчиняться не только из-за гнева, но и из-за совести». Человек служит Богу, когда повинуется властям. В той мере, в какой власти не противоречат воле Божией. Когда власть требует нарушить волю Бога, нужно сказать: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19). В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви сказано: «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

Святой Иоанн Златоуст так толкует это место: «Что значит: не только за гнев? Ты должен повиноваться, говорит Апостол, не потому только, что, не подчиняясь начальнику, противишься Богу и тем от Бога и людей сам навлекаешь на себя великие бедствия; но и потому, что начальник, как охранитель мира и гражданского благоустройства, есть величайший твой благодетель. Тысячами выгод государства обязаны своим правительствам. Как скоро упразднить начальство, все рассыплется; не устоят ни города, ни селения, ни домы, ни торжище, ни какое другое заведение; напротив, все ниспровергнется оттого, что сильнейшие поглотят слабейших. Итак, если бы неповинующихся и не преследовал гнев, тебе и тогда надлежало бы соблюдать подчиненность, дабы не оказаться бессовестным и неблагодарным благодетелю»¹.

Многие сейчас заявляют: «Ой, какие под­лые правители». Я в свое время поставил мысленный эксперимент, связанный с отключе­нием электричества в части Москвы. В тот момент я был в метро и застрял на станции «Шаболовская». Пришлось идти пешком до «Коломенской», где я живу. И я представил себе: президентство отменили, нет больше парламента, милиции, всех государственных органов, судов. Что получится? Хаос без электричества и всего остального. Вообразите такой глобальный хаос. Здорово будет? Люди ругают власть, а вы просто представьте себе на мгновение, что будет, если власти не станет в принципе. Да ужас получится. Поэтому апостол Павел и пишет, что, когда человек не подчиняется власти, ругает ее, он проявляет обыкновенную бессовестность. Когда ругает как таковую, а не ее недостатки.

Святой Павел отмечает, что если ты сам платишь налоги, то показываешь, что правительство работает на тебя. У нас относятся к налогам так: «Ой, ужас, но приходится платить», а на самом деле нужно относиться так: «Я плачу налог, значит, на меня работает правительство. Я сам признаю, что оно для меня полезно».

Потому Павел и пишет: «Воздавайте каждому, что нужно». Кому следует заплатить поземельный налог, платите поземельный налог; кому сбор за право торговли — тому сбор за право торговли; кому поголовную подать — тому поголовную подать. Кому нужно воздавать честь, тому воздавайте честь. Кому следует воздать страх, то есть почтение, почтительный страх, тому воздавайте страх. Апостол требует от нас повиновения власти и исполнения ее предписаний. Когда христиане говорят: «Не будем брать паспорта, не будем платить налоги», они противятся Божиим повелениям. Таким образом они навлекают на себя наказание Божие.

Далее от общих принципов отношения к государственным властям апостол Павел переходит к частным правилам, касающимся отношений между людьми:

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:8–14).

Выше апостол Павел говорил, что нужно отдавать каждому должное, и могло возникнуть такое представление: «Выплати налог и подать — и власти к тебе не будут иметь никаких претензий. Езди по правилам — и тебя не будут штрафовать. Нельзя ли так же откупиться от Бога?» Чтобы опровергнуть такое представление, апостол пишет: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон». До­словно: «Никому ничто не будьте должны, если не то, чтоб друг друга любить, ведь любящий другого исполнил закон». Мы должны стараться быть свободными от всех долгов. Действительно, это очень хороший принцип, потому что есть люди, которым нравится влезать в долги. У них хобби влезать в долги и при этом жить совершенно спокойно. Однако, когда человек должен кому-то, это портит человеческие отношения, как вы сами замечали. Есть замечательное правило: хочешь навсегда потерять друга, дай ему взаймы крупную сумму денег. Многие люди не могут вернуть денег, начинают расстраиваться, обижаться на того, кто дал в долг, делать пакости. В общем, вести себя нехорошо. Я никак не оправдываю должников, которые виноваты перед глазами Бога, но факт остается фактом — такая беда есть.

Апостол Павел заповедует: «Старайтесь не быть должными никому ничем, кроме взаимной любви». Это великолепный принцип: «Я никому ничего не должен, кроме любви». Он дает нам возможность свободно служить Богу без мысли, что ты кому-то чем-то обязан, что-то должен и т. д. Единственный долг, который на нас лежит, это долг любить друг друга, потому что «любящий другого исполнил закон».

Святитель Иоанн Златоуст комментирует это место так: «Апостол снова обращается к матери благ, к совершительнице всякой добродетели, — к любви, и говорит, что она есть долг наш не временный, каковы подать или пошлина, но всегдашний. Ибо он хочет, чтобы долг сей никогда не был выплачен, и хотя всегда уплачиваем, но не вполне, а так, чтобы все еще оставаться в долгу. Потому что это такого рода долг, что непрестанно уплачивается, но никогда не выплачивается. Сказав же, как должно любить, Апостол открывает и выгоды любви, говоря: любяй бо друга закон исполни»¹.

Если не будет любви, то все внешние отношения между людьми станут совершенно поверхностными. Святитель Феофан Затворник пишет, что любовь — это некий клей, скрепляющий людей между собой. Если этого клея не будет, то все люди рассыплются, как песок. «Если нет любви в нас, то весь состав тела расторгнут», — говорит святой Златоуст¹. И Христос сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Именно поэтому необходимо приучать себя к любви, ибо без нее не выйдет ничего хорошего.

«Любовь не делает ближнему зла». В дословном переводе: «Любовь к ближнему зла не производит». Кстати, это очень интересный и важный момент. Дело в том, что иногда говорят: «Я же люблю его. Хоть я и сделал ему гадость, но ведь по любви. Я нахамил человеку, но по любви же. Я оскорбил человека, но потому, что люблю его». Но тут дана кристальная фраза из классических языков: любовь к ближнему зла не производит. Такая, можно сказать, четкая, алмазная, латинская фраза.

«Итак любовь есть исполнение закона». Или: «Потому что полнота закона — это любовь». С одной стороны, любовь не делает зла, она мешает человеку пакостить. Поэтому, кстати, любая попытка оправдать любовью злобу и ненависть является лживой. Некоторые заявляют: «Я люблю человека, поэтому сделал ему такую гадость». Это не правда. Если ты лжешь, ненавидишь, презираешь, делаешь подлости, то ты таким образом показываешь свою нелюбовь к человеку, показываешь ненависть к человеку и его Создателю.

Обратимся к толкованию святителя Иоанна Златоуста: «Видишь ли, что любовь имеет то и другое совершенство: как воздержание от зла, — ибо сказано, что она зла не творит, — так и делание добра, — ибо сказано, что она есть исполнение закона? Любовь не только преподает нам сокращенное учение о том, что должно делать, но и облегчает исполнение нравственных законов. Она не только заботится о том, чтобы мы познали свои обязанности (это делает и закон), но и много способствует нам к исполнению сих обязанностей и совершает в нас не одну только какую-нибудь часть заповедей, но целую добродетель во всей ее полноте. В ней для нас Царство Небесное, в ней наслаждение благ, в ней всякое утешение, в ней веселие, в ней радость, в ней блаженство, и, что бы ни сказал я о сем благе, ничто не изобразит его вполне: оно дознается только опытом»¹. Видите, какими красивыми словами Златоуст описывает любовь, которая должна царить между христианами?

Далее святой Павел пишет, почему нам нужно этим заниматься. Потому что время приближается. Помните, как мы с вами поем: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися»? Об этом же говорит апостол: «Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали». Мы должны понять, что уже наступил срок, наступило время. Часто спрашивают: «Наступило ли последнее время?» Да, конечно, сейчас последние дни. Они наступили уже совершенно реально. Время апокалипсиса — сейчас. Срок уже настал, пришло время просыпаться. Представьте себе, что рано утром зазвонил будильник. Значит, пора. Вперед, на работу. С каждым днем за эти две тысячи лет спасение становилось все ближе. Каждый день приближал к нам наступление Суда.

«Ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» Во-первых, в абсолютном смысле — день Суда приблизился. Время не стоит на месте, мы постоянно течем к нему, к этому водопаду времени. Это даже чувствуется. Во-вторых, день спасения приближается к нам не только в этом смысле, но и день нашей смерти все ближе, когда мы впервые встретимся с Богом. Может быть, не впервые, конечно, но уже без тела. Поэтому и нужно чувствовать время, чувствовать, что Господь приближается.

Какое подразумевается время? Толкуя слова апостола, святитель Феофан Затворник пишет: «Время разумеется пришествия Христова. Ка­кого? Первого или второго? Разумей первое, разумей и второе. То и другое есть день. В первое воссияло Солнце правды, Христос Бог наш, и настал день боговедения; и во второе воссияет светлое воскре­сение и возустроение всяческих, и настанет невечерний день блаженной и вечной жизни»¹. Вот как раз апостол и напоминает нам о пришествии Христа, которое уже состоялось и которое вновь приближается. Нам уже пора вставать. Мы уже ближе к спасению, чем тогда, когда пове­рили.

Поэтому и Амвросиаст пишет: «Явно, что те, которые после бани пакибытия в купели крещения живут добре и ревнуют о делах любви, недалеки от славы обетованного воскресения. Ибо добрая христианская жизнь — знамение будущего спасения»¹. Когда мы живем по-евангельски, по-христиански, это знак того, что спасение все ближе и ближе. Видите, какие признаки приближения спасения? У нас постоянно ищут эти признаки в войнах, в злобе, в масонских заговорах, но на самом деле признаки приближения Царства иные: все новая и новая святость, праведность, немыслимые дела любви — это знаки приближающегося Царства. Преподобный Серафим Саровский появился, значит, Божественная любовь близко. Появились новомученики, значит, Божественная любовь близко. Насколько отличается мировоззрение апостола от нашего мировоззрения! У нас все ужасы: «Ой, конец мира. Там же будет много зла». Святой Павел отвечает: «Да-да, конечно же. Но почему будет много зла? Потому что день приблизился, а ночь закончилась. Солнце поднимается, уже рассвет, и войска готовы тронуться в путь. Труба вечной жизни уже звучит, и мы должны встать ото сна».

И вот еще какая должна рождаться у нас мысль. Представьте себе, что прозвучала труба, вызывая на Суд. Как бы не проспать. Даже такая поговорка есть: «Смотри, Царство Божие проспишь». Это касается не физического сна, а сна духовного, когда человек засыпает душой, когда отягчается его сердце «объядением и пьянством и заботами житейскими» (Лк. 21:34). Для такого человека день Суда приходит внезапно.

С одной стороны, нужно понимать, что приближается время спасения, но есть и еще один интересный момент. Блаженный Фотий у Экумения пишет: «Спасением Апостол называет конец жизни, потому что тогда открывается уже, достоин ли кто спасения и блаженства»¹. Если для всего мира и для нас окончательным спасением является день Суда, то промежуточным днем, когда точно будет ясно, спасены мы или нет, является день нашей смерти, а он приближается с каждым днем. Есть даже такая поговорка: «Что мы празднуем в день рождения? День, когда мы на год стали ближе к смерти». И это действительно так. Мы приближаемся ко дню выхода из тела, дню встречи с Богом, поэтому день смерти должен быть для нас не печальным, а радостным. Если, конечно же, мы очистили себя от грехов.

Ночь подошла уже к самому концу. Бывало с вами, что вы не спали всю ночь? Представьте себе ночь, и вдруг светлеет восток, появляется легкое свечение. Потом начинает заниматься заря. Так вот, восток уже засветился, заря начинает разгораться, день приблизился. Вот-вот поднимется Солнце праведности, чтобы навсегда уничтожить тьму в этом мире, чтобы навсегда изгнать зло и проклятье из этой вселенной. Именно поэтому бесятся на рассвете демоны и их слуги. Именно поэтому перед самым рассветом беснуется антихрист, ибо дьявол знает, что тьме конец навсегда. Самый холодный час перед рассветом, а потому перед концом мира холоднее всего. Это холод злобы и ненависти. А мы, видя, что приближается конец мира, должны разогреваться Божественной Христовой любовью. Блаженный Феофилакт Болгарский замечает: «Ночью называет Апостол настоящий век, потому что в нем многие находятся во тьме и житие каждого покрыто тьмою; а днем именует век будущий, как по причине светлости праведных, так и потому, что тогда откроются тайны всех»¹.

«Итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света». Читаем у святителя Феофана Затворника: «Как мы просвещены святым крещением, — оправданы, освящены и облечены благодатию, то нам не пристало уже делать темные дела греховные; надо отложить их, сбросить и отбросить»². Нужно не копаться в злых делах, а отрезать их и сбросить. Настоящее покаяние предполагает ненависть к греху, который ты сделал. Необходимо возненавидеть злодейство, которое ты сделал, не оправдывать его и отложить. Покаялся и забыл. Не копайся в нем, сбрось. Дальше твое дело — одеваться в оружия света. Видите, как интересно? Многие занимаются самокопанием, а нужно облачаться в оружия света. Перед концом мира предстоит сражение, поэтому нам подобает быть во всеоружии, подобает быть одетыми в оружие света Христа Спасителя.

Оружие света — это, конечно, действие добродетелей. Святитель Феофан Затворник пишет: «Добродетели же суть оружие света, потому что каждая добродетель, утверждаясь в сердце, поражает противоположную страсть греховную, которая иначе и поражена быть не может, как сею противоположною ей добродетелию»². Вместо зла твори добро, вместо чревоугодия прими воздержание, вместо блуда — целомудрие, вместо сребролюбия — нестяжательность и т. д. Все добродетели — это оружия света, которыми поражается, сокрушается зло, а по-другому оно не может быть повержено.

Почему еще грехи называются делами тьмы? А потому, что люди их стыдятся и прячут. Вор явно не станет афишировать, что он ворует. Люди не кричат: «Я вор! Я убийца!» Нет такого, верно? Люди скрывают эти дела во тьме, прячут. Амвросиаст рассуждает так: «Как худые дела отлагаются до темноты ночной, потому что обыкновенно делающими их делаются утаено, так и делающие добро действуют явно, потому что не стыдятся дел своих, а смело и радостно делают их. Добрые дела суть оружия света, потому что прогоняют тьму плотских страстей»².

«Как днем, будем вести себя благочинно». Как днем, мы должны благообразно или благовидно ходить. Что значит «благовидно»? Дословно: «Как днем, мы должны ходить по благой схеме». Есть такое понятие, как «схема жизни». Например, у нас есть план дня. По благому плану мы и должны ходить. Часто спрашивают: «Какой у тебя план на сегодняшний день?» Вот именно об этом пишет апостол Павел. У нас должен быть хороший план на сегодняшний день, благой план. План творить добро: подать милостыню десятку людей, прочитать столько-то книг Священного Писания, помолиться, утешить людей. Нам следует ставить перед собой хороший план. Как у злодеев бывает план кого-то ограбить, сделать пакость, так и у нас должен быть план добра. Надо ходить по этому плану, составляемому на каждый день. Прочитали утренние молитвы, а потом спросите себя: «Какие добрые дела на сегодня намечены? Что, не намечено добрых дел? А ну-ка, срочно придумаем добрые дела на сегодня, а то завтра, может быть, еще и не настанет». Потом следует этот план реализовать. Вечером молитвы прочитали и спрашиваем себя: «План реализован? Как это не реализован? Господи, прости, пожалуйста, и помоги завтра реализовать с опережением». По этой причине и сказано апостолом: «Ходите по благой схеме, по благому плану, потому что уже наступает день». Мы уже как будто находимся в Царстве Небесном, где будут только добрые дела, поэтому давайте жить по-дневному.

Пороки и похоти

«Не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:13–14). В дословном переводе: «Не комедиями и пьянствами, не лежками и распущенностью, не ссорой и ревностью, но наденьте Иисуса Христа Господа нашего, и плоти попечения не делайте себе вожделением». Что мешает дневному поведению? Мешают гулянки и пьянство.

«Гулянки» — не совсем точное слово. Тут стоит слово «козлогласования». Имеется в виду участие в театральных зрелищах. Театр — это зрелище, комедия — песнь медведей, трагедия — песнь козлов. Греческий театр вырос из особых мистерий, языческих праздников. Было два типа мистерий. Во-первых, трагические, скорбные мистерии, посвященные козлоногим божествам — сатирам. Люди рядились в козлов и пели плачевные песни, поэтому данные мистерии назывались песнями козлов. В Греции до сих пор в некоторых местах остались эти языческие пережитки, хотя Церковь с ними борется. Во-вторых, есть понятие «медвежьи пляски». Весной в Греции устраивали праздники в честь медведей. Собственно, и в России были такие же медвежьи праздники (святки, например), когда люди рядились в медвежьи шкуры и пели непристойные песни, над которыми все смеялись. Отсюда возникла комедия, то есть мед­вежья пляска. И то и другое, конечно, чуждо Богу.

Вообще театр возник как следствие вызывания богов и служения им. Это до сих пор видно на примере японского театра: в том случае, когда нет театрального здания, выступления проводят во дворах языческих храмов. Считается, что при помощи театра боги (для нас, конечно, это демоны) снисходят на всех зрителей. Так было с самого начала, поэтому Церковь относилась к театру очень жестко и резко. Интересно, что за все двадцать веков существования Церкви не было сказано ни одного теплого слова в адрес театра, а обличения идут непрерывно. Все двадцать веков Церковь ругает театр, преследует, всемерно запрещает. Причем интересно, что к кинематографу Церковь так не относилась, потому что в кино главное не игра, а картинка. Потому и не было сказано жестких слов против кинематографа как такового. Порицался распутный, развратный кинематограф, что и понятно, так как любой вид разврата и распутства недопустим. Итак, апостол говорит: «Сами не ходите в театр и не делайте театр из жизни».

Читаем у блаженного Феодорита, что козлогласования — «пирушки, на которых имеют обычай буйствовать и сквернить язык срамными песнями; а виновник этого — пьянство. Оно же бывает материю непотребства и наставницею в ссорах и спорах»¹. Амвросиаст добавляет, что козлогласования — это «разгульные пирушки, которые или сообща, в складчину, учреждаются, или поочередно устрояются каждым соучастником. На них никто не почитает стыдом говорить и делать срамное и нечестное, потому что каждый считает пирушку как бы своею. За чужим столом стыд удерживает, а здесь за тем и сходятся, чтоб посрамничать, под действием винных возлияний, и потешиться разными услаждениями похотными. Посему Апостол заповедует избегать такого рода пирушек»².

Далее святой Павел пишет: «Не лежками и распущенностью». Любодеяния, или лежки, — это блуд, когда блудят с кем попало. Утром просыпаются и спрашивают: «Как тебя зовут?» Это закономерный результат пьянства. Распущенность — это когда блуд перерастает в противо­естественные формы.

«Не ссорами и ревностью». В результате получается ревность, зависть, ссоры и скандалы. Святитель Феофан Затворник комментирует эти слова: «Два источника страстей и страстных дел — похоть и гнев. Отклонив от дел похоти, Апостол отклоняет теперь и от дел раздражения, от: рвения и зависти. Зависть — плод гордости, не терпящей, чтобы кто-либо выдвинулся в каком-либо отношении вперед нас. Зависть рождает задор, который в мирном виде понуждает ко всякого рода усилиям, чтоб снова опередить опередившего, а не в мирном задирает его, заводит споры, ссоры и драки, без которых не обходятся разгульные пирушки»². Для христиан это недопустимые вещи. Ревность, зависть, ссоры и споры должны быть для нас закрыты. Наступил день, когда таких вещей не делают.

«Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа». Что это значит? Действительно, мы облеклись во Христа во время крещения. Когда мы крестились, пелось: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйя». Поэтому мы одевались в белые одежды, символизирующие чистоту Христову, облекшую нас. Эту одежду нужно проявить деятельно, чтобы та чистота, которая дана нам в крещении, реализовалась нами, чтобы мы сами стали христоподобными. Люди должны смотреть на наше поведение, на наше обращение с окружающими и говорить: «А, вон каков ваш Христос. С такими людьми мы хотим жить, потому что они христиане. Они никогда не допускают себя до нечистоты, живут по-Христову».

Святитель Феофан Затворник пишет: «Являйте себя облеченными во Христа, блюдите всячески на себе сие Божественное облечение, чтоб все видели вас облеченными в него и не иначе разумели вас»¹. Действуйте всегда так, как действовал бы на вашем месте Христос. То слово, которое ты сказал, произнес бы Христос? То дело, которое ты сделал, сотворил бы Христос? Это и есть облечение во Христа.

Наконец, еще одно обязательное условие облечения во Христа. Вместо всякой самоуверенности должна быть христоуверенность. Нужно быть уверенным, что Христос не подведет, надеяться только на Него, полагаться только на Него, чувства, жизнь, сердце, ум — все возложить на Него. Кто вот так положится на Христа, тот по-настоящему в Него облечется.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Когда же говорит: облецытеся, — повелевает нам отвсюду Им себя обложить. Подобное сему он выражает и в других местах, именно: аще же Христос в вас (Рим. 8:10); и еще: во внутреннем нашем человеце вселитися Христу (ср.: Еф. 3:16–17). Апостол желает, чтобы душа наша была домом Христовым, чтобы Христос облегал нас, как одежда, был для нас всем, и свнутри и совне. Ибо Христос есть наше исполнение, так как Он есть исполнение Исполняющаго всяческая во всех (Еф. 1:23). Он путь, Он супруг и жених: обручих бо вас единому мужу деву чисту (2 Кор. 11:2). Он корень, и питие, и пища, и жизнь: живу не ктому аз, говорит Павел, но живет во мне Христос (ср.: Гал. 2:20). Он — Апостол, и Архиерей, и Учитель, и Брат, и Отец, и снаследник, и сообщник в гробе и кресте. Спогребохомся Ему, сказано, и снасаждени быхом подобию смерти Его (ср.: Рим. 6:4-5). Он умоляет нас: по Христе убо молим (2 Кор. 5:20). Он защищает нас пред Отцом; ибо, как говорит Павел, ходатайствует о нас (ср.: Рим. 8:34). Он дом и обитатель: во Мне пребывает, и Аз в Нем (Ин. 6:56). Он основание и краеугольный камень; а мы Его члены, Его нива, Его здание, Его ветви, Его сотрудники. И чем не желает Он сделать нас, дабы, как-нибудь, прилепить и присоединить к Себе? Все сие доказывает безмерную любовь Его к нам. Итак, покорись Ему, восстань от сна и облекись в Него, а облекшись, держи в покорности пред Ним и плоть свою. Сие разумел Апостол, сказав: плоти угодим не творите в похоти (попечения о плоти не простирайте до похотей)»².

«И попечения о плоти не превращайте в похоти». Существуют естественные требования организма: нам необходимо есть, пить, одеваться. Это необходимо человеку, без этого никак нельзя. Господь не требует от нас, чтобы мы лишали организм всех этих вещей. Однако Он требует, чтобы все это не превращалось в похоти. Под предлогом приема пищи, мы не должны объедаться; под предлогом облачения в одежду, не должны гоняться за последней модой; под предлогом потребности в жилье, не должны возводить хоромы. Словом, попечения о плоти нельзя превращать в похоти. Надо жить не землей, а спокойно готовиться к Царству Небесному. Христианин должен быть удобно и красиво одет, но так, чтобы уже об этом не думать. Оделся — и хорошо, слава Богу. Чисто, аккуратно, красиво — этого довольно.

Святитель Иоанн Златоуст толкует: «Как выше воспрещал Апостол не употребление вина, но пьянство, не брачную жизнь, но распутство; так и теперь запрещает не попечение о плоти, но попечение, простирающееся до похотей, то есть сверх нужды»². Надо поддерживать здоровье, но не превращать это в постоянную заботу о плоти. Когда люди только и думают: «Ой, как мое здоровье? Ой, ужас, тут болит, там болит», это не нормально. Когда человек трясется над тем, чтобы вкуснее поесть, это не нормально. Это и есть та самая забота о плоти, простирающаяся до похоти.

Что такое духовной сон, от которого нужно восстать? Сон этот есть результат превращения забот о плоти в похоти. Святой Иоанн добавляет: «Умоляю тебя, восстань от сна, исторгни с корнем сии терния и — отрезвись от пиянства, от которого и сон. Предлагаю совет свой тем наипаче, которые любят пировать с приятелями. Таких пиршеств нельзя назвать ни удовольствием, ни отдыхом; напротив, они суть наказание и муки. Удовольствие состоит не в срамном разговоре, но в благопристойной беседе, не в пресыщении, а в том, чтоб быть сыту… Но, говоря сие, не запрещаю вам сойтись друг с другом и отобедать вместе; а только требую, чтобы вы себя не позорили; желаю, чтобы ваше удовольствие было действительным удовольствием, а не обращалось в наказание, в муку, в пьянство и буйное веселие (от коего тягота головы и разные болезни). Пусть узнают язычники, что христиане всех лучше умеют веселиться, но веселиться, наблюдая благоприличие. Ибо сказано: радуйтеся Господеви с трепетом (ср.: Пс. 2:11). Как же должно радоваться? Произнося духовные песни, совершая молитвы, воспевая псалмы вместо срамных песен. Таким образом Сам Христос будет присутствовать при твоей трапезе и исполнит благословением все пиршество, — когда ты будешь молиться, когда будешь петь духовные песни, когда созовешь нищих разделять с тобою предлагаемое, когда в своем пире будешь соблюдать благочиние и умеренность. Таким образом место вашего собрания сделается Божиею церковию, когда, вместо неприличных криков и рукоплесканий, будешь ты воспевать Владыку всяческих. Не говори мне, что ныне заведен другой обычай; напротив, исправь, что худо. Аще ясте, говорит Апостол, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (ср.: 1 Кор. 10:31). А от ваших пиров рождаются у вас худые пожелания; от них сладострастие; от них супруги у вас в презрении, а развратные женщины в чести; от них падают домы, тысячи рождаются зол, — и все приходит в беспорядок… В избежание всего этого облечемся во Христа и всегда с Ним пребудем. Ибо облечься во Христа — значит: ни на минуту не быть без Него, но всегда являть Его в себе своею святостию и правотою. И о друзьях, чтоб изобразить их сильную любовь и неразрывную связь, мы говорим, что один облечен в другого. Ибо облекшийся представляется тем, во что облечен. Так и в нас всегда пусть будет виден Христос. Когда же Он будет в нас виден? Когда будем подражать делам Его. Что же делал Христос? Сын Человеческий, — говорит Он о Себе, — не имать где главу подклонити (Лк. 9:58). И ты подражай Ему. Когда нужно было вкусить пищу, Христос употреблял ячменные хлебы. Когда бывал в пути, не имел у себя ни коней, ни других вьючных скотов, но ходил пешком, даже до утомления. Когда необходимо было уснуть, ложился, вместо возглавия, на носу лодки. Когда надобно было возлежать, приказывал садиться на траве. Одежды Его были недорогие; хаживал часто один, никого при Себе не имея. Далее, рассмотри все слова и дела Его, на кресте и среди различных поруганий, и вообще всю жизнь Его, — и старайся подражать ей. Таким образом ты облечешься во Христа, когда попечений о плоти не будешь простирать до похоти»².