Читать толкование: К Римлянам послание ап. Павла, Глава 11, стих 24. Толкователь — Иоанн Златоуст святитель

Но если ты ищешь ряда событий и последовательности заключений, то на себе самом имеешь вполне достаточный пример. Аще бо ты , — говорит (апостол), — от естественныя отсечен дивия ма́слины, и чрез естество прицепился еси к добрей ма́слине: кольми паче cии, иже по естеству, прицепя́тся своей Масли́не?    Если вера смогла произвести то, что не по природе, тем более произведет то, что согласно с природой. Если язычник, отсеченный от естественных своих родителей, не по природе присоединился к Аврааму, тем более можешь ты получить свое собственное. Язычнику по природе свойственно зло, так как он по природе и был дикой маслиной; добро же не в его природе и не по природе он прицепился к Аврааму. А тебе, напротив, по природе свойственно добро; ты, если захочешь возвратиться, утвердишься не на чужом, как язычник, а на собственном корне. Итак, можешь ли ты быть достоин какого-либо извинения, когда для язычника стало возможным то, что не в его природе, а ты оказался не в силах сделать то, что в твоей природе, и даже погубил это? Затем, так как (апостол) сказал: «чрез естество», и: «прицепился еси», то, чтобы ты не подумал, что иудей имеет пред тобою некоторое преимущество, он опять устраняет такое заключение, говоря, что и иудей привьется. «Кольми паче cии, — говорит он, — иже по естеству, прицепятся своей Масли́не?» И еще: «си́лен… Бог… прицепити их». И выше сказал: «аще не пребудут в неверствии, прицепя́тся» (Рим. 11:23). А всякий раз, как слышишь, что (апостол) постоянно употребляет выражение: «чрез естество» и: «по естеству», не подумай, что он разумеет здесь эту непреложную природу, но этими наименованиями он означает как сообразное и соответствующее, так и несообразное природе. Добрыми и злыми бывают не естественные действия, а только действия ума и воли. Заметь же, как (апостол) смягчает речь свою.