Толкование К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 17 стих - Экзегет

 Проникнутый чувством апостольского долга и желанием исполнить его, святой Павел готов лично проповедовать всем. Будь то люди низкие, но он, проповедник высокой нравственности, не постыдится войти с ними в близкие отношения, благовествуя о Христе. Будь то люди образованные, ученые, он и им не постыдится благовествовать о Кресте, и о Распятом на нем, хотя для них Крест – безумие.
Почему же не постыдится? Потому, что благовествование его сильно не его, Павловою, силою, но силою Божьею, которая спасает всех уверовавших, кто бы они ни были. Падшего поднимает, гордого смиряет, жизнь всех обновляет и дарует сыновнее дерзновение к Богу. Такая-то благодатная сила дается всем верующим иудеям, которым благовествуется прежде, и эллинам-язычникам.
 В этом стихе указывается главный предмет всего послания. Общий смысл стиха такой – благовествование есть сила Божья. В чем сила? В том, что посредством благовестия открывается правда Божья, которая является только через веру – от веры в веру, что Апостол и подтверждает свидетельством пророка Аввакума – праведный верою жив будет (Авв. 2:4) Под правдой Божьей можно разуметь свойство Божье – что Бог праведен, всегда и во всем праведно действует. Но можно под правдою Божьей разуметь и праведность Божескую – полную и совершенную, от Бога человеку сообщаемую, и делающую его праведным и святым. Какая здесь разумеется? По ходу речи, прямее – последняя.
Бог в Предвечном Совете определил, по милости Своей к падшему человеку, оскорбившему правду Божью своими грехами, удовлетворить Свою правду ценою крестной смерти воплотившегося Сына Божия, спасти людей от осуждения и снова даровать им праведность – святость. Но это определение до времени было скрыто от людей ветхозаветных в писаниях пророков и в подзаконных образах. Сами пророки недоумевали о многом, что открывал Дух Святой о правде Божьей. Вполне она открылась в Евангелии, когда явился Сам Искупитель в образе человека. Тогда для всех стало ясно, как неправедные становятся праведными, сердитый и гневный становится кротким, блудник – целомудренным и подобное. В Евангелии открывается и то, как смертью Искупителя удовлетворена правда Божья, за людей грешных. Та и другая правда Божья является только через веру. Верою человек оправдывается и становится праведным, верою же он постигает и дело Божье о своем спасении. Степеней веры несколько. Есть вера мысленная, без участия сердца, такую веру имеют и бесы (см. Иак. 2:9). Есть вера сердечная, ощущающая Евангельские блага, блага Духа Божия, но и эта – сердечная. Есть только вера в таинства, в догматы. Окончательная же – высшая, умная, овладевающая всем существом человека, есть уверенность в Боге, и, так сказать, почивание в Нем (Исаак Сирин). Поэтому Апостол и пишет, что правда Божья является от веры в веру – начинается верою, оканчивается верою и раскрывается, по мере усовершенствования и углубления веры. И только вера сердечная и умная, и делает человека праведным, и дает ему истинную жизнь, как свидетельствует пророк Аввакум – верою праведный жив будет.