Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иоанн Смолин протоиерей

„Вы приняли Христа'—в таком же смысле, как Сам Господь говорил: кто принимает вас, принимает Меня; Мф. 10:40. Господа приняли Колоссяне и тем, что уверовали в Него, приняли св. крещение: 1 Кор. 6, 11; Ин. 3:5. Ходить во Христе Иисусе, значит ходить в вере в Него, в заповедях Его: Ин. 15:10, освящаться благодатию чрез таинства Его: Ин. 6. 53—54, ходить во всем чине христианском.

 Апостол убеждает не всякое предание принимать к руководству и особенно не увлекаться мудростию века сего: ст. 4; 1 Кор. 2:5-6; Деян. 17:18. Священное Предание не есть измышленная философия по стихиям мира, по нему первоначально научились люди познанию о Христе: Лк. 1:2; по нему была устроена Церковь: Деян. 16:4; в этом Предании Апостол заповедал нам стоять и его держаться: 2 Фес. 2:15.

 Не подлежит сомнению, что Апостол здесь под начальством и властями разумеет чины Ангельские: 1, 16; Ефес. 3,10; с целью показать вопреки лжеучителям, что Христос не служебная сила и не подчиненное существо, но глава всех: Еф. 1:21-23, и что в Нем христиане могут обрести полноту знания: Иак. 1:5-6, так как лжеучители утверждали, что всякое знание они находят только в своем разуме и в общении с ангелами: Кол. 2:18.

 Здесь речь идет о крещении, которое по своему сходству с ветхозаветным обрезанием называется иногда также обрезанием. Апостол так выясняет «крещение в смерть» или „погребение в крещении": Подобно тому, как смертию Христа побеждено зло в мире: Кол. 2:15, и люди освобождены от грехов: (Рим. 6:6;), так и при крещении человек побеждает в себе прародительское зло: Рим. 6:4-6; 5, 11—18, и освобождается от своих прежних грехов чрез прощение их Господом: ст. 13; Рим. 3:25-26. Как Христос умер из - за грешников: 1 Кор. 15:3, так человек крещением должен умереть для греха: Рим. 6:11.

 Разумеются грехи, содеянные до крещения и до вступления в Церковь Христову: Рим. 3:25, но не грехи, содеваемые членами Церкви. Эти грехи, хотя и омываются тою же Кровию Христовою, однако не безусловно, а только при деятельном участии в таинствах покаяния: Деян. 19:18; Мф. 18:18, причащения: Ин. 6:53; 1 Кор. 10:16, елеосвящения: Иак. 5:14-15, и др.

Грехи наши на древо Сам Господь вознес „Телом Своим": 1 Пет. 2:24; бывшее о нас рукописание Он истребил как «учением» Своим, так и «пригвождением ко кресту»: Еф. 2:16. Если приня-тием на Себя людских грехов пречистый Господь но осквернился: 1 Ин. 3:5, и если истреблением рукописания не осквернепо учение Христово или Евангелие, то не осквернился и крест Христов, которым уничтожено греховное рукописание и убита вражда: Поелику на крест Господь вознес грехи и рукописание Телом Своим, то Святость Тела Христова превозмогла все печистое, уничтожила на кресте грехи и рукописание: (Еф. 2:16); а самый крест честною Кровию Господа освятился: Кол. 1:18-20. Крестом Христовым Апостол хвалится: Гал. 6:14, а заблуждающиеся в вере— смущаются: 1 Кор. 1:18.

Апостол говорит здесь не о гражданском начальстве и не о государственной власти, а о том князе мира, который осужден и изгнан чрез страдания и прославление Христа: Ин. 12:31, о сатане, котораго Сам Господь созерцал спадшаго с небес, как молнию: Лк. 10:16, а по отношению к власти земной Господь учил воздавать каждому должное: Мф. 22:21; а апостол Павел просил молиться за царей и за всех начальствующих: 1 Тим. 2:1-3, и учил, что противящийся власти, противится Божию повелению: Рим. 12:2; ср. 1 Пет. 2:13; Тит. 3:1.

Здесь говорится о праздниках, которые суть- тень будущаго: ст. 17, т. е. праздниках ветхозаветных, как наприм., Суббота: Исх. 31:14; Пасха: Исх. 12:11-14; понятно, эти праздники не имеют места в христианстве, где уже сами апостолы заменили субботу следующим за нею днем воскресным: Деян. 20:7; Откр. 1:10; также и Пасха наша—Христос заклан за нас: 1 Кор. 5:7.

16—17. 20—23. В этих местах послания Апостол внушает христианам не придавать особаго значения людям гностико-иудейскаго направления: Кол. 2:8; 1 Тим. 1:4; Тит. 3:9, которые держались предписаний Иудейства о пище и питии: Лев. 5,2 3; 7,19—25. Ветхозаветный закон имел преобразовательное значение — был тению будущаго: ст. 17. Тело, от котораго падала эта тень, есть Христос. Ветхозаветные прообразы все на Него указывали и с пришествием Его должны престать. По своем соединении со Христом в одно тело: Рим. 12:5, вследствие своей смерти для стихий мира: Кол. 2:20, христиане и не должны держаться разных еврейских постановлений и следовать тому, что имеет один внешний вид мудрости: ст. 23. Что касается до соблю-дения постов христианских, то Сам Господь сказал: Придут дни и тогда будут поститься: Мф. 9:15; ср. 

6, 16—17; и как апостолы, так и христиане постились:Деян. 13:2-3; 27, 9; 1 Кор. 7:5.

 Здесь изобличается Апостолом гностическое лжеучение об ангелах, как зонах. Почитание«и« ангелов соединялось у гностиков с неверием в Сына Божия, 'Который искупил греховное человечество и возсоединил его с Богом. Вот почему эти еретики, в ложном смиренномудрии, лишая себя надежды на мир и соединение с Богом через Христа (об этом учит Апостол в том же послании: 1, 20—22; 2, 13), считали себя достойными чтить только ангелов. Но таково ли наше почитание Ангелов? Мы почитаем их, как духов, посылаемых от Бога на служение нашему спасению: Быт. 19:15 -16; Деян, б, 19; Евр. 1:14.

В связи с предшествующим (ст. 18—19) . и последующим (ст. 23) эти слова Апостола являются обличением для самовольнаго, не основаннаго на Слове Божием и на повелениях Церкви «служения», в ко- торомч" с одной стороны, отвергалось значение заслуг Христовых и отрицалось совершенное Христом приведение человечества к Богу: 1 Пет. 3:18, а с другой-надежда полагалась на помощь ангелов и на изнурение тела, как начала злого, стоящаго преградой между человеческим духом и небесными духами. Православное почитание св. Ангелов совершенно отличное, они почитаются как служебные духи для спасения людей: Евр. 1:14; Лк. 15:10, ибо они возносят нашп молитвы к престолу Божию: Откр. 8:3-4. Само Слово Божие показывает нам примеры чествования св. Ангелов: Иис. Нав. 5:14; Суд. 13:20; 1 Парал. 21, 16.