Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Если грешник впадет не во многие грехи, а только в какое-то одно прегрешение, то для исправления согрешающего следует употреблять дух кротости и снисхождения; надо, чтобы заблуждающегося желали исправлять не холодностью, гневом или печалью, а призывали его ко спасению добровольному, с уверенностью обещая ему прощение и приводя свидетельство Христово.
*** Может быть, спросят также: если имеющий наставлять грешника в духе кротости для того должен так поступать, чтобы позаботиться и самому не впасть в искушение, - то, следователь¬но, праведник, который твердо уверен в собственной душе и который знает, что не может пасть, не должен наставлять грешника в духе кротости? На это мы ответим, что, хотя праведный победит, зная, сколь великими усилиями он одержал верх над собой, грешнику он оказывает большее снисхождение. Ибо и Спаситель для того и был подвергнут искушению (Он, во всем подобный нам, кроме греха), чтобы мог сострадать нам и скорбеть о немощах наших, наученный собственным опытом, сколь трудна победа над плотью... Действительно, победить или быть побежденным - это не в нашей власти. Сверх того, подвергнуть кого-либо искушению находится во власти искушающего. В самом деле, если даже Спаситель подвергся искушению, то кто может быть уверен, что он без искушения перейдет бездну настоящей жизни?

Что грех есть бремя, об этом свидетельствует псалмопевец: Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37:5). И пророк Захария видел, что под образом женщины на большом куске свинца сидела неправда (См. Зах. 5:7-8). Эту тяжесть понес за нас Спаситель, научая Своим примером тому, что мы должны делать. Ибо Сам Он носит беззакония наши и болезнует за нас (См. Ис. 53:3-5); и тех, которые были подавлены тяжестью грехов и закона, приглашает к легкому бремени добродетели, говоря: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:30). Итак, кто не презирает спасения брата, но протягивает руку просящему и, насколько это в его силах, плачет с плачущим, бывает немощен с немощными и чужие грехи рассматривает как свои, - тот по любви исполняет закон Христов.

Кажется, эти слова идут вразрез со сказанным выше: Носите бремена друг друга (Гал. 6:2). В самом деле, если каждый будет носить бремя свое, то не появится возможности нести бремя друг друга. Но следует заметить, что Павел там повелел, чтобы мы, согрешающие, поддерживали себя взаимно в этой жизни и в настоящем веке служили в помощь друг другу. Здесь же он говорит о суде Божием над нами, а именно: мы будем осуждены не в отношении ко греху другого и не по сравнению с худшим из нас, но согласно нашему собственному делу или как грешники, или как святые, ибо каждый получит определение на основании своего дела.

Смысл сказанного таков. Выше апостол повелел людям духовным, чтобы они впавших в какое-то прегрешение наставляли в духе кротости и носили бремена друг друга, исполняя закон Христов (Гал. 6:1-2). Теперь же, напротив, он повелевает тем, которые были еще слабее других, были еще учениками и плотскими, чтобы они и сами избрали духовную жатву от учителей, и учителям доставляли плотское, потому что те, предаваясь всецело наставлениям и трудам, нуждаются в необходимом для этой жизни.

Провидя духом, что те, которые находятся в обучении и должны помогать своему учителю содержанием и необходимым для жизни, могут заявить о своей бедности... апостол прибавил: Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает.

По моему мнению, это место должно быть связано с вышеизложенным: в том именно смысле, что под своими в вере и учителями он имеет в виду тех, о которых выше приказывал их слушателям доставлять им все, считающееся благом¹.

Те, которые хотели, чтобы галаты обрезывались, распространяли слухи, будто Павел делает одно, а проповедует другое, и что сам он, утверждая, что закон уничтожен, живет под законом. Так как апостол Павел самолично не мог перед всеми опровергнуть этот слух (потому что встречал препятствие в узах, которые претерпевал за Христа), то он представляет себя с помощью послания. А чтобы не зародилось у кого-либо подозрения в подложности послания, он, начиная с этого места и до конца, переписал его собственноручно, показывая, что прежде написанное принадлежит руке другого человека... Это значит не то, что буквы были очень большие (ибо такое значение имеет слово πηλίκοις¹), а то, что в них заметны следы его руки, - чтобы они, когда увидят очертания букв, думали, что видят того, который писал... Таким образом, Павел писал послания большими буквами потому, что велик был смысл в его письменах, и был начертан он Духом Бога живого, а не чернилами и тростью.

Гай Юлий Цезарь, Октавиан Август и Тиверий, преемник Августа¹, издали законы, чтобы иудеи, рассеянные по всему пространству Римской империи, жили по своим обрядам и по отечественным торжественным уставам. Итак, тот, что был обрезан, хотя бы он был и христианином, язычниками рассматривался как иудей. А тот, чья необрезанная крайняя плоть свидетельствовала, что он не иудей, подвергался преследованиям как со стороны иудеев, так и со стороны язычников. Вот потому-то те, которые развращали галатов, ради предосторожности, желая отклонить эти преследования, настоятельно советовали ученикам обрезание, которое Павел называет доверием к плоти², именно потому, что во время гонений они противопоставляли обрезание как иудеям, так и язычникам, желая угодить первым и боясь вторых. Действительно, ни иудеи, ни язычники не могли преследовать тех, которых видели и обрезывающими новообращенных, и даже соблюдающими закон.

По немощи, говорит Павел, закон не может быть исполнен. Поэтому и иудеи соблюдают больше предписания и учения людей, нежели заповеди Божии, не соблюдая ни плотского закона, потому что это невозможно, ни духовного, так как не понимают его.

Быть может, (диавол) предложит богатство и славу? но в ответ будет сказано: хотящии богатитися впадают в напасти и в сеть (1 Тим. 6:9) и: вся хвала моя во Христе (Гал. 6:14).

Кто после пришествия Христа обрезывается по плоти, тот не носит язв Господа Иисуса, но имеет славу в страдании своем. А кто сверх меры перенес удары, был часто в темницах, трижды подвергался бичеванию, кого один раз забросали камнями, кто прочее испытал, занесенное в список деяний, которые заслуживают славы (См.2 Кор. 11:24-28), - тот воистину носит на теле своем знаки Господа Иисуса. Равным образом и тот, кто терзает свое тело и подвергает его работе, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться осужденным (1 Кор. 9:27), - носит язвы Господа на теле своем.

Не раздоры, не рабство закону, не ссоры, не брань, а благодать Господа Иисуса да будет с духом вашим, а не с плотью или с душой. Это потому, что, сделавшись духовными, вы перестали быть плотью и душою, или потому, что в главном содержится меньшее - ибо плоть и душа подчинены духу. Об этом говорит и Екклесиаст: дух возвратился к Богу, Который дал его (Еккл. 12:7). И апостол Павел в другом месте говорит: Сей самый Дух свидетельствует духу нашему (Рим. 8:16). Но эта благодать Господа Иисуса пребывает не со всеми, а с теми, которые удостоились от апостола названий братья верные, братья истинные, что и обозначает еврейское слово аминь.