Толкование К Галатам послание ап. Павла 5 глава 6 стих - Экзегет

Если мы обратим внимание на то, что весьма многие из христиан (т.е. из наших, которые от дикой маслины были привиты к маслине доброй (См. Рим. 11:17-24)) выступают против отламывающихся ветвей народа иудейского и говорят: необрезание имеет большую силу, чем обрезание, потому что Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15:6), а обрезание было дано только как знак веры и не помогло оно имеющему его Израилю, - то мы увидим, что даже и это притязание некоторых теперь весьма осторожно устранено апостолом.
*** Ибо во Христе Иисусе ни обрезание не может ничего, ни необрезание, но вера, действующая через любовь. Для тех, которые желают жить во Христе Иисусе, должно искать с усилием добродетелей, и избегать пороков; а безразличного (media), стоящего между добродетелями и пороками не нужно ни сильно желать, ни избегать, как, напр., обрезания или необрезания и прочего этому подобного. Действительно, обрезание только в том случае приносит пользу, если исполняешь Закон. И потому оно понятно тем, которые жили по Закону, и не потому, что они были обрезаны, но потому, что им вверены были слова Божьи, которые, обращаясь у них в действия, не удаляли их от спасения. Пусть нас не смущает то, что Сепфора взяла острый камень и обрезала сына своего и отстранила от мужа своего Ангела, который хотел его удушить (Исх. 4:24-27) или так, как иначе пишется у Евреев. Апостол, ведь, свидетельствует, что обрезание нисколько не полезно не столько само по себе, сколько не имеет силы оно во Христе Иисусе, а именно: с того времени, когда Евангелие подобно солнцу заблистало по всему миру, стало излишним страдание от обрезания; хотя оно (quae) и имело силу, как и прочие предписания Закона тогда, когда соблюдающим Закон подавались плотские благословения. Посему именно те, которые исполняли его, были благословенными в городе, благословенны на поле, имели полные житницы и многое другое, что содержится в обетованиях (Втор. 28:1-14). Мы же хотим иметь силу и укрепляться о Христе Иисус, т.е. в истинном обрезании, а не в отрезании (concisione) Иудейском. Ибо не тот, кто открыто есть Иудей, и не очевидное для всех плотское обрезание. но Иудей внутренний (in abscondito) и обрезание сердца в духе, а не в букве (Рим. 2:28-29). Итак во Христе нисколько не помогает обрезание плоти, во обрезание ушей и сердца, на которое показывает известный упрек против Иудеев: Вот уши ваши не обрезаны, и вы не можете слышать. Полезно обрезание больших уст, которого Моисей, по смирению своему, считает себя еще не имеющим, как это написано в Еврейском списке: Я на устах своих имею крайнюю плоть. Много пользы приносит обрезание в делах плоти, так как через воздержание (per castitatem) пресекается бесстыдство. Итак во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание телесное, потому что они стоят в безразличном положении, т. е. стоят в середине между добродетелями и пороками; но имеет силу вера, обнаруживающая свое действие в делах, так что таким образом и одобряется вера, которая вменена Аврааму в праведность, и всякое действие веры полагается в любви, так как весь Закон и пророки держатся на этой заповеди о любви (ex charitate pendentibus). Действительно, в сих двух заповедях: Возлюби Бога твоего и: Люби ближнего, но непреложному слову Спасителя, состоят Закон и Пророки. И Апостол Павел в другом месте говорит: Ибо заповеди: «Не прелюбодействуй», «Не укради» «Не пожелай» или какая-либо иная заповедь сводятся к одному изречению: Возлюби ближнего своего, как самого себя (Рим. 13:9). Итак, если каждая Заповедь сводится к тому, что сказано: Возлюби ближнего своего, как самого себя, а вера, осуществляемая через любовь, имеет самую большую силу, то очевидно, что осуществление веры через любовь содержит в себе полноту всех заповедей. Но каким образом, согласно словам Апостола Иакова - вера без дел мертва, если дла, хота и добрые, без веры рассматриваются, как мертвые (Иак. 2:14,18). Следовательно, неверующие во Христа, но имеющие добрые нравы, что имеют большее, если не дела добродетелей? Пример веры, осуществляемой в любви, дает та Евангельская блудница, которая, когда Господь возлежал в доме фарисея, омыла Ему слезами ноги, осушила волосами и помазала маслом; и когда фарисей стал выражать негодование, то Господь предложил притчу о пятидесяти и пятистах динариях должника и присоединил в конце: Посему говорю тебе: Отпускаются грехи её многие, ибо она возлюбила много (Лк. 7:47); а обратившись к самой женщине сказал: Вера твоя спасла тебя: иди в мир (Лк. 7:50). Действительно, в этом месте открыто показано, что эта женщина имела веру, осуществленную через любовь, которая имела великое значение о Христе. Но может быть кто-нибудь усомнился относительно необрезания, так что скажет: Не имеет ли такого же значения и необрезание? Однако если мы обратим внимание на то, что весьма многие из Христииан, т. е. из наших, которые от дикой маслины были привиты к маслине доброй (Рим. 11:17-24) выступают против отвалившихся ветвей народа Иудейского и говорят, что необрезание имеет большую силу, чем обрезание, потому что первым Авраам угодил Богу, и вера его была вменена ему в оправдание; а второе было дано только, как знак веры и не помогло оно имеющему его Израилю: то мы увидим, что даже и это притязание некоторых теперь весьма осторожно устранено св. Апостолом.