Толкование К Галатам послание ап. Павла 5 глава 24 стих - Экзегет

А те, которые суть Христовы, распяли плоть свою с пороками и похотями. - Ориген, связывая это место с вышеизложенным, читает это место так: Закона нет против такого рода людей, которые распяли плоть Христову с пороками и похотями, так что не так говорит он, как имеется в Латинском переводе, т. е. не то, что люди Христовы распяли плоть свою с пороками и похотями, а то, что Христова плоть распята этими людьми с пороками и похотями. И Ориген спрашивает: каким образом в людях, имеющих плоды духа, и переставших быть противниками Закона, распятие плоти Господней поставляется в похвалу, когда в послании к Евреям это поставлено людям в порицание: Снова распинающие в себе Сына Божия и имеющие Его в позор (Евр. 6:6) . Вместо: снова распинающие (rursus crucifigentes) в Греческом языке гораздо лучше употреблено одно слово άνασταυρούντες, которое мы можем перевести словом recrucifigentes (повторяющие распятие)¹. Итак, прежде всего должно заметить, что иное дело есть распят, а иное: повторить распятие; а затем то, что не одно и то же значит повторить распятие Сына Божия и распять плоть Христову с пороками и похотями. В самом деле, плоть Христова не есть от начала и в собственном смысле Сын Божий; но Иисус Христос, так как Он в начале был у Отца, Бог Слово стал плотию и уничтожил Себя, принимая внешний вид раба, чтобы распять плоть и обезсилить начальства и власти, торжествуя над ними на древе, так что исполнилось известное слово Апостола: Ибо то, что Он умер, умер для греха однажды ( Рим. 6:10). Итак, если тела наши суть члены Христовы, следовательно, и плоть наша есть плоть Христова, которую мы распинаем, умерщвляя чрез нее на земле блуд, нечистоту, страсть, злое желание и скупость; и вот о нас говорится с похвалою, — о тех, которые распяли плоть Иисуса Христа с пороками и похотями, и всегда умерщвление Иисуса носим вокруг нашего тела, чтобы и жизнь Его ясно проявилась в нашем теле. Не малого труда стоит жить так в этом веке, чтобы уже ныне жизнь Иисуса проявилась в нашем теле, ибо таким образом оживотворены будут смертные тела наши чрез живущий в нас дух Там, где Латинский переводчик употребил слово vitia, в Греческом читается слово παθήματα , т. е. страсти. И так как слово страсть (страдание) может обозначать и скорбь, и прочие потребности нашего тела, то Апостол употребил осторожно выражение пожелание, чтобы не показалось, что он отвергает природу в духовных мужах, но только пороки (ея). Таким образом и то должно быть указано, что, следуя чтению обычного перевода (Vulgatae): А которые суть Христовы распяли плоть с пороками и похотями, мы говорим, что они распяли не плоть Христову, а свою собственную. Я почти забыл о втором т. е. иносказательном толковании. Ибо я выше сказал, что все следующее должно относить к Закону и обрезанию. Итак смысл будет такой: Те, в которых есть плод духа: любовь, радость и проч, распяли плотское разумение Писания, которое ныне называется плотию Христовою, с его страстьми и пожеланиями, которые у детей и питающихся молоком являются очагом грехов (vitiorum). Тот распял плоть Христову, который воинствует не по плоти буквальнаго смысла (historiae), но следует преимущественному духу иносказательного понимания. *1 Оттенок мысли в этих словах трудно передать на русском языке. Примеч. переводчика.