Толкование К Галатам послание ап. Павла 4 глава 8 стих - Иероним Стридонский блаженный

Стих 7
Стих 9

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 8-8

На стих 8-9 Он обличает Галатов, которых апостолы отвратили от почитания идолов к вере в Бога, [обличает] в том, что они, — оставив идолов, которые по природе не были богами, и зная Бога, а скорее, будучи приведены Им к познанию и принявши даже Духа всыновления, — снова подобно малым детям и тем, которые желают быть под опекою руководителей и воспитателя, возвращаются к бессильным и немощным началам мира, которые потому даны для понимания немощному и слабому умом народу, что он не может воспринимать и содержать большее. И те же начала, которые теперь он называет бессильными и ничтожными, выше он назвал только началами мира, а там, где сказано о началах мира, не присоединено: бессильные и ничтожные. Здесь снова, где начала названы безсильными, там не употреблено имени мира, как мы сказали и выше. Итак я думаю, что коль скоро кто-либо находится в детском возрасте и коль скоро еще не исполнилось время, определенное Отцом, чтобы ему можно было называться наследником и сыном, он находится под властью начал мира, именно под руководством Моисеева Закона. А когда, после возвращения сыну принадлежащей ему свободы, он снова возвратится к Закону, желая обрезываться и следовать буквально всем Иудейским суевериям, тогда то, что прежде для него было только началами мира, [теперь] называется уже бессильным и ничтожным началом. Действительно, они настолько ни в чем не полезны для почитателей своих, что не могут дать даже того, что подавали прежде, так как теперь Иерусалим, храм и жертвенник разрушены. Но кто-нибудь, может быть, возразит так: „Если Закон, и заповеди, написанные в Законе, являются бессильными и ничтожными началами, и если те, которые познали Бога или, вернее, от Него научились познанию, не должны соблюдать заповедей Закона (чтобы начать не столько чтить Бога, от Которого научились познанию, сколько обращаться к тем, которые по природе своей не суть боги); то [следует, что] или Моисей и пророки соблюдали Заповеди и не знали Бога, и не научились от Него познанию, или если и познали Бога, то весьма мало соблюдали Его заповеди. Но и то и другое утверждать опасно: или они не исполняли Закона и таким образом познали Бога, или же не познали Бога, так как соблюдали бессильные и ничтожные начала Закона". Этот вопрос может быть решен так с нашей стороны (ut dicamus illos): как Павел для Иудеев был Иудеем, чтобы приобрести Иудеев (1 Кор. 9) и в Кенкреях по обету обрезал волосы, а в храме Иерусалимском ходил босым и с обритою головою, чтобы успокоить ненависть тех, которые распустили о нем слух (catechizati de ео), будто он поступает против Закона Моисеева и Бога пророков: так и святые мужи, действительно, исполняли то, что было предписано Законом (quae Legis erant), но исполняли это, следуя больше смыслу Закона, чем букве его. Они не менее Авраама, сняв покров с лица, желали видеть день Христов, и увидели, и возрадовались, сделавшись немощными для немощного народа, чтобы приобрести немощных (22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.1 Кор. 9:22) и для бывших под Законом такими, как будто они сами были под Законом, чтобы отделить их от идолов, служить которым они привыкли в Египте. Было бы неразумно думать, что Моисей и прочие собеседники Божии были в таких условиях, что мы не верим им, и что наступило время, предопределенное от Отца, и что они искуплены от подзаконного рабства и получили усыновление, как сыны, и со Христом приняли наследие. Действительно, каждая в отдельности (quaecunque) премудрость Божия подается всему роду человеческому, как бы [Его] единородному Сыну; она же подана всегда каждому из святых по Его определению и соизволению. А так как мы называем Закон Моисея бессильными и ничтожными началами, то еретики находят [в этом] повод к тому, чтобы порицать Творца за то, что Он создал мир и даровал Закон (sanxerit). Им мы отметим, — то же, что сказали выше, — эти начатки бессильны и ничтожны для тех, которые обращаются к ним после благодати Евангелия. Но прежде наступления предопределенного от Отца времени они названы не столько бессильными и ничтожными началами, сколько началами мира. Кроме того заповеди Закона имели свое сияние прежде, чем Евангелие Христово заблистало во всем мире; а после того, как возсиял более сильный свет благодати Евангелия, и всему миру явилось Солнце правды, сияние звезд скрылось, и лучи их омрачились подобно тому, как в другом месте говорит Апостол: Ибо не было прославлено то, что было прославлено с этой стороны вследствие превосходной славы (10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.2 Кор. 3:10). То, что теперь говорится, пусть он выразит другими словами: Закон Моисеев, прежде Евангелия бывший богатым, изобильным и ясным, по пришествии Христа сделался как бы бессильным и ничтожным по сравнению с Ним, и уменьшенным и устраненным со стороны Того, Который был больше Соломона и храма, и пророка Ионы. Я думаю, что известное слово: Ему должно возрастать, а мне умаляться (30 Ему должно расти, а мне умаляться.Ин. 3:30) сказано не столько от лица Иоанна, сколько от лица Закона, потому что меньшее всегда уступает место большему, и совершенное предпочитается начаткам. С другой стороны под бессильными и ничтожными началами мы с убеждением признаем (confirmabimus) Иудейские предания и буквальное, не имеющее никакой цены, понимание, потому что они суть заповеди неблагие, и оправдания не добрые. Имеет силу и богато [по содержанию] духовное толкование Закона (Иез. 20), так что оно или почти не может быть названо начатком, или же пожалуй (quidem) и начатком по сравнению с будущим веком и с жизнию во Христе Иисусе, которою ныне живут Ангелы и высшие силы. Но в сравнении с Иудейским пониманием это должно быть названо не столько начатком, т. е. начинанием, сколько совершенством. А то, что он говорит: «Ныне же познавая Бога или вернее (magis), получивши от Него познание, показывает, что после поклонения идолам Галаты уразумели Бога, или лучше сами были признаны достойными познания Его. Эти слова имеют не то значение, что Бог, Творец всего, не знает чего-либо, а то значение, что Он изображается знающим только тех, которые свое заблуждение заменили благочестием: Знает Господь тех, которые суть Его (19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа".2 Тим. 2:19). И Спаситель в Евангелии говорить: Я есмь Пастырь Добрый, и знаю Моих [овец], и Мои знают Меня (14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.Ин. 10:14). И, наоборот, к нечестивым говорится: Я не знаю вас, отступите от Меня вы, делатели неправды (27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.Лк. 13:27); а к неразумным девам: Я не знаю вас, кто вы (12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.Мф. 25:12).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.106-110. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).

Все к этому стиху