Толкование К Галатам послание ап. Павла 4 глава 0 стих - Экзегет
Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 1-1
Этот наследник есть весь род человеческий до пришествия Христова и - даже более того - до скончания мира. Ибо как все в первозданном Адаме умирают, еще не родившись, так и все те, которые родились еще до пришествия Христова, оживотворяются во втором Адаме. При этом дело обстоит так, что и мы в лице отцов наших были в рабстве закону, и они по благодати будут спасены в лице детей. Такое разумение согласно с кафолической Церковью, которая утверждает, что промышление Ветхого и Нового Заветов было одно и то же, и не различает по периодам времени тех, которых поставило в одни и те же условия.
***
На стих 1-2
Я же говорю: Наследник во все время, пока он наследник, ничем не отличается от раба, хота он и господин всего; но он находится под руководством попечителей и распорядителей до времени предопределенного от отца. Этот наследник, ничем не отличающийся от раба, хотя он Господин всего, но находится под руководством распорядителей и попечителей, это есть весь род человеческий до пришествия Христова и. даже больше (ut amplius dicam), до окончания мира. Ибо, как все в первозданном Адаме умирают еще не родившись, так и все те, которые родились еще до пришествия Христова, оживотворяются во втором Адаме. При этом дело обстоит так, что и мы в лице отцов наших были в рабстве Закона, и они по благодати будут спасены в лице детей. Такое разумение согласно с Кафолическою Церковью, которая утверждает, что промышление Ветхого и Нового заветов, было одно и то же, и не различает по периодам времени тех, которых поставило в одни и те же условия. Все мы воздвигнуты на основании апостолов и пророков, утверждаясь на одном и том же краеугольном камне Иисус Христе, Господе нашем, Который и тех, и других объединил и, разрушив среднюю преграду, в Своей плоти уничтожил вражду того и другого народа, и трудность исполнения древнего Закона заменил непорочностью Евангельских учений (doginatum, Еф. 2:20). Поистине все мы во Христе один хлеб, и на земле два соединились вместе. И подобно тому, как мы утверждены на основании апостолов и пророков, и патриархи утверждались на основании апостолов. А под руководителями и правителями могут быть понимаемы и пророки, словами которых мы ежедневно поучались о пришествии Спасителя, подобно тому, как и Закон Моисеев выше был рассмотрен, как воспитатель, а также и ангелы детей, ежедневно созерцающие лице Отца и ходатайствующие за них; об этих ангелах сказано: Пошлет ангелов Господа вокруг боящихся Его, и избавит их (Пс. 33:8). Под ними можно понимать священников и князей, которые тогда господствовали над народами, а теперь дают правила, которым должно повиноваться. И по справедливости те считаются под руководством защитников и правителей, которые, имея дух страха, еще не удостоились принять духа свободы и усыновления.
В самом деле, детский возраст боится совершая грех, страшится воспитателя, и не верит в то, что он свободен, хотя по природе он и господствует над всем. Но соответственно двоякому пониманию, по которому воспитатели и распорядители, как мы сказали, суть или пророки, или ангелы, сие дитя находится под руководством защитников и распорядителей до тех пор, пока не исполнится законный возраст мужа совершенного. А законный возраст соответственно Римским законам определяется временем в двадцать пять лет, таким образом определяется время пришествия Христова для совершенствования рода человеческого. И непосредственно после его пришествия и после того, как мы сделались мужами совершенными, от нас отошли руководитель и защитник. Тогда мы и воспользовались властью господина и имуществом наследника, для которого прежде мы считались чуждыми, хота и родились в этом достоинстве.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.17. Cl.0591, ad Galatas, 2.396.4.Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 97-99).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 2-2
Под попечителями и домоправителями могут быть понимаемы пророки, словами которых мы ежедневно поучались о пришествии Спасителя (подобно тому как и закон Моисеев выше был рассмотрен как воспитатель), а также и ангелы детей, ежедневно созерцающие лицо Отца и ходатайствующие за них. Об этих ангелах сказано: Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их (Пс. 33:8).
Под ними можно понимать священников и князей, которые тогда господствовали над народом, а ныне устанавливают правила, коим должно повиноваться. И по справедливости те считаются под руководством защитников и правителей, которые, имея дух страха, еще не удостоились принять духа свободы и усыновления. В самом деле, детский возраст боится, совершая грех, страшится воспитателя и не верит в то, что он свободен, хотя по природе он и властвует.
***
См. также толкование на Гал. 4:1.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.22. Cl.0591, ad Galatas, 2.396.29.Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 3-3
Элементами мира Павел называет тех же, о которых прежде сказал как о попечителях и домоправителях, потому что, будучи поставлены сначала под руководство этих представителей и не понимая еще пришествия к нам Сына Божия, мы подготавливались через такое посредство.
Некоторые же думают, что ангелы - это те, кто господствуют над четырьмя элементами мира, т.е. землей, водой, огнем и воздухом... Весьма многие предполагают, что под элементами мира нужно понимать небо и землю и то, что находится между ними, потому что и греческие мудрецы, и варварские народы, и римляне с мерзостью всяческих суеверий поклонялись солнцу, луне, морям, богам гор и лесов. От них мы освободились, когда пришел Христос, ибо мы поняли, что это создания, а не божества.
Другие под элементами мира понимают закон Моисеев и изречения пророков, потому что через них мы воспринимаем как бы начатки и предварительные познания в Писаниях - страх Божий, который есть начало премудрости (См. Пс. 110:10; Притч. 1:7, Притч. 9:10) ... Закон Моисея и пророки могут быть понимаемы в смысле начатков Писания, потому что через них соединяются слова и имена; и изучаются они не ввиду пользы от них самих, но ради другой цели, а именно: чтобы мы могли прочитать составленную молитву, в которой внимание больше обращено на смысл и расположение слов, чем на первоначальные законы письма.
Что же касается того, что закон и пророков мы истолковали в смысле элементов мира, то мир обыкновенно употребляется в значении тех, которые живут в мире.
***
Так и мы, пока были в детском возрасте были рабами в подчинении составным частям мира. Составными частями мира он называет тех же, о которых прежде сказал, как о защитниках и распорядителях, потому что поставленные сперва под руководство этих предстоятелей и, не понимая еще пришествия к нам Сына Божия, мы подготовлялись через такое посредство. Некоторые же думают, что ангелы это суть те, которые господствуют над четырьмя составными частями мира (еіетепtis), т. е. над землею, водою, огнем и воздухом, и необходимо, чтобы тот, кто уверует во Христа, первоначально находился под их управлением. Весьма многие полагают, что под составными частями мира нужно понимать небо и землю и то, что находится между ними, потому что и Греческие мудрецы, и варварские народы, и Римляне с мерзостью всяческих суеверий покланялись солнцу, луне, морям, богам гор и лесов, от них мы освободились, когда пришел Христос, ибо мы понимали, что это суть твари, а не божества. Другие под составными частями мира понимают Закон Моисеев и изречения пророков, потому что через них мы воспринимаем как бы начатки и предварительные познания в Писаниях, т. е. страх Божій, который есть начало премудрости. Наконец, к тем, которые уже должны быть совершенными, но, пренебрегши истиною, еще только прилепляются к начаткам христианского учения, Апостол в послании к Евреям пишет: Хотя вы по времени должны бы быть учителями, но вы снова имеете нужду в том, чтобы учиться тому, каковы суть начатки слова Божия (Евр. 5:12). Наоборот, нам могут возразить, что в послании к Колоссянам Апостол нечто другое называет составными частями мира, говоря так: Смотрите, чтобы кто-либо не обольстил вас философиею и пустым обманом, по преданию человеческому, по составным частям мира, а не по Христу (Кол. 2:8)1. Но из того, что он прибавил: по преданию человеческому и: пустым обманом он показывает, что в послании к Колоссянам и Галатам он называет не одно и то же составными частями мира. Действительно, когда пришла полнота времени, мы искуплены от этих составных частей мира и, восходя к высшему, приняли всыновление чад Божьих. Однако же о тех ничего не говорится, подобного тому, что далее следует; а просто составными частями мира называются Писания. Итак, как мы сказали, Закон Моисея и пророки могут быть понимаемы в смысле начатков письменности или: Писания, потому что через них соединяются слоги и имена, и изучаются они не в виду пользы от них самих, а ради другой цели, именно: чтобы мы могли прочитать составленную молитву, в которой обращается внимание больше на смысл и расположение слов, чем на первоначальные законы письма. Что же касается того, что Закон и пророков мы истолковали в смысле начатков мира, то нужно иметь в виду, что мир обыкновенно употребляется в значении тех, которые живут в мире, как говорит тот же Павел: Бог был во Христе, примиряя мир с Собою (2 Кор. 5:19); и в Евангелии: И мир был через Него, и мир Его не познал (Ин. 1:10). Некоторые даже еще свободнее выступают при толковании этого места, именно: так каъ Закон имеет тень будущих благ, то они спрашивают, будем ли мы сперва детьми в том другом мире, о котором говорит Спаситель: Я не от мира сего (Ин. 8:23) и поставленные под начатки и основные части затем понемногу дойдем ли до совершенства и снова займем ли место по усыновлению, которое некогда утратили.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.3. Cl.0591, ad Galatas, 2.397.2.Примечания
- *1 В Синод. пер.:Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 99-101).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 4-4
На стих 4-5
Прилежно подумайте о том, что он не сказал: родившегося чрез жену, что Маркион и другие еретические учения хотят представить, говоря, что Христос принял призрачную плоть; а сказал: от жены, чтобы веровали, что он рожден от Нее, а не чрез Нее. А то, что он святую и блаженную Марию назвал женою, а не Девою, это также мы встречаем и в Евангелии от Матфея (Мф. 1:19, 20, 24), и тогда, когда она называется женою Иосифа (Лк. 2:5), и когда она от самого Господа встречает упрек как жена (Ин. 2:4). Это потому, что не было нужды всегда с осторожностью и предусмотрительным опасением называть Марию Девою, так как слово жена (mulier) скорее обозначает отличие пола, чем супружество с мужчиною, и по смыслу греческого языка слово γυνή может быть понимаемо и в смысле жена (uxor, conjunx), и в смысле женщина вообще. Но необходимо пересмотреть все (ut cuncta praeteream): как Он был и под Законом, чтобы искупить тех, которые находились под властью Закона, так и от жены восхотел Он родиться ради тех, которые родились от жены. Ибо и крещение в водах Иордана Он принял, как бы кающийся, хотя был свободен от греха, с тем, чтобы научить, что и прочие должны быть очищены чрез крещение и возродиться в чад (Божьих) чрез новое усыновление от Духа. Совершенно не понимая этого, Иоанн Креститель возбранял Ему приступить к крещению, говоря: Мне должно от Тебя получить крещение (Мф. 3:14), но тот же час он получает священнотаинственное наставление (sacramentum docetur): Теперь оставь (sine modo), ибо так надлежит нам исполнить всякую правду; это для того, чтобы пришедший для спасения людей, не опустил ничего из того, что относится к поведению людей. Но кто-нибудь, может быть, спросит и скажет: „Если он потому был в подчинении Закону, чтобы искупить тех, которые были под властью Закона, то — так как было именно невозможно искупить тех, которые были в подчинении Закону, если бы Он сам не был под Законом, — следует, что или Он был вне Закона (sine Lege), чтобы искупить тех, которые не были под Законом, или если Он сам не был вне Закона, то Он не искупает и тех, которые не были в подчинении Закону. Поэтому, если возможно было искупить стоявших вне Закона, так что Он сам не был вне Закона: то следует (ergo), что Он напрасно и излишне был в подчинении Закону, чтобы искупить подзаконных? Этот вопрос кратко может разрешить тот, кто воспользуется известным местом: И Он был сопричтен к тем, которые были без Закона. Ибо, хотя в латинских собраниях св. Книг и неправильно издано это место, по простоте толкователей, — именно: Он сопричтен к беззаконным (cum iniquis, (Лк. 23:37); однако необходимо знать, что у Греков слово άνομος, которое употреблено здесь, имеет одно значение, а слово άδικος, которое имеется в латинских собраниях Священных Книг, — другое; ибо словом άνομος обозначается тот, который живет без закона и не связан никаким нравом, а словом άδικος — человек несправедливый, или неправедный. Поэтому и сам Апостол говорит в другом месте: Хотя я не был без закона Божия, но был в законе Христовом (1 Кор. 9:21); и несомненно, что в этом свидетельстве на греческом языке написано: άνομος; и тот, который здесь правильно перевел, мог то же самое слово и там перевести подобным же образом, если бы только не обманула его двусмысленность выражения. А другой переводчик более тщательно рассматривает слово искупил (redimeret) и говорит, что искупленные обозначают тех людей, которые сначала были из числа людей, стоящих на стороне Божией, а потом перестали быть таковыми; но те, которые не были под Законом не столько искуплены, сколько куплены. Поэтому в послании к Коринфянам, среди которых распространилась весть о прелюбодеянии и притом о таком прелюбодеянии, о котором не было слышно даже среди язычников (1 Кор. 5:1). Апостол пишет: Вы куплены, а не искуплены, именно потому, что они не были под Законом. Итак мы приняли всыновление чад Божиих и искуплены Христом, и перестали быть под рабством основных составных частей мира и под властью попечителей. Но мы уже показали, какое различие между искупить и купить. Подобным же образом размыслим и о том, каково различие между: получить и: возвратить всыновление чад Божьих.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.101-103. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 5-5
Кто-то, может быть, спросит: «Если Иисус для того был в подчинении закону, чтобы искупить тех, которые были под властью закона, то (так как было именно невозможно искупить тех, которые были в подчинении закону, если бы Он сам не был под законом) из этого следует: или Он был вне закона, чтобы искупить тех, которые не были под законом, или же, если Он сам не был вне закона, Он не искупит и тех, которые не были в подчинении закону. Поэтому: если Ему возможно было искупить стоявших вне закона, Самому не будучи вне закона, то из этого следует, что Он напрасно и излишне был в подчинении закону, чтобы искупить подзаконных?»
Этот вопрос кратко может разрешить тот, кто воспользуется известным местом: И Он был сопричтен к тем, которые были без закона1. Ибо хотя в латинских кодексах по простоте толкователей это место передано неправильно (а именно там сказано: и Он был сопричтен к беззаконным2), однако необходимо знать, что у греков употребленное здесь слово ἄνομος3 имеет одно значение, а слово ἄδικος, которое имеется в латинских кодексах4, — другое. Слово ἄνομος означает человека, живущего без закона и не связанного никаким правом, а слово ἄδικος, — человека несправедливого или неправедного.
Поэтому и сам апостол говорит в другом месте: Хотя я и не был без закона Божия; но был в законе Христовом (1 Кор. 9:21)5. Несомненно, что в этом свидетельстве на греческом языке написано ἄνομος, и тот, который здесь правильно перевел на латынь словами sine lege, мог то же самое слово и там (т.е. в Ис. 53:12, Мк. 15:28 и Лк. 22:37) перевести подобным же образом, если бы только не обманула его двусмысленность выражения. А другой переводчик более тщательно рассмотрит слово искупить (Гал. 4:5)6 и скажет, что искупленные — это люди, которые сначала были на стороне Бога, а потом перестали быть таковыми; но те, которые не были под законом, не столько искуплены, сколько куплены.
Примечания
- *1 Лат. : et cum his qui sine lege errant, reputatis est. Ср. XXL: καί έν τοίς άνόμοις έλογίσθη (Ис. 53:12), и Синод. перевод: и к злодеям причтен (Ис. 5:12; Мк. 15:28; Лк. 22:37)
*2 Лат. : et cum iniquis reputatis est; ср. Перевод в Иеронима в Вульгате: et cum sceleratis reputatus est.
*3 Беззаконный, нечестивый, преступный.
*4 Лат. iniquus.
*5 Лат. : cum sine lege Dei non essem sed in lege essem Christi; греч. : μή ών ἄνομος θεού ἄλλ΄ έννομος Χριστού; Синод. перевод: не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу.
*6 Лат. гл. redimere, выкупать, покупать.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.5 . Cl.0591, ad Galatas, 2.398.35.***
См. также толкование на Гал. 4:4.
Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 6-6
Апостол очевидно называет Трех Духов: Духа Сына Божия, как в настоящем месте: Послал Бог Духа Сына в сердца наши (Рим. 8:16), и Духа Божия, как в известном месте: Которые только водятся Духом Божиим, те суть сыны Божии (Рим. 8:14) и, наконец, Духа Святаго, как в следующем месте: Тела ваши суть храм Святаго Духа, который в вас (1 Кор. 6:19). Но что святый Дух есть некоторый иной в отличие от Духа Сына, об этом есть ясное свидетельство в Евангелии: Кто скажет слово против Сына человеческаго, тому отпустится, а кто скажет против Духа Святаго, тому не отпустится ни здесь, ни в будущем веке (Лк. 12:10). Это я говорю потому, что многие по неведению Писания, — что делает и Фирмиан в восьмой книге посланий к Димитриану, — утверждают, что Дух Святый часто называется то Отцем, то Сыном. И хотя мы весьма определенно веруем в св. Троицу, однако они, уничтожая Третье Лице, представляют, что это ее отдельное Существо (substantia), а только отдельное наименование. Чтобы не заходить далеко, — потому что я составляю не собеседование (dialogus), а только толкование, — я кратко покажу, что и в пятидесятом псалме наименованы три Духа; ибо пророк так говорит: Боже, сотвори во мне сердце чистое и обнови Духа правая в утробе моей; не отвергни меня от Своего лица, и не отними у меня Духа Святаго. Дай мне радость спасения Своего и утверди меня Духом первоначальным (principali). Духом первоначальным, он называет Отца, потому что Сын от Отца, а не Отец от Сына. А именем Духа праваго, Духа истины и правды он называет Христа Господа: Ибо Отец всякий суд дал Сыну (Ин. 5:22), как говорит Давид: Боже. дай суд Твой царю и могущество Твое — Сыну Царя (Пс. 71:1). Наконец ясным именем он вызывает Духа Святаго. Правда, Они по лицам и именам отличны, но по существу и природе соединены: и потому тот же самый Дух по единству природы называется то Духом Отца, то Духом Сына. — Таким окончанием Апостол заключил доказательство, на котором он пытается утверждаться, — именно, что мы уже не под Законом, а под благодатию Господа Иисуса. Выше он сказал: Чтобы мы получили в ыновление чад Божиих; теперь говорит, что мы — сыны Божии, что доказывается Духом, Котораго мы имеем в себе, ибо никогда, говорит он, мы не осмелились бы сказать: Отче наш, сущий на небесах; да святится имя Твое иначе, как только по сознанию живущаго в нас Духа и громким голосом чувств и учения взывающаго: Авва, Отче (Рим. 8:15). Авва — слово Еврейское, значающее то же самое, что и слово: Отец. И во многих местах Писаний сохраняется то обыкновение, что еврейское слово ставится совместно с переводом его. Так Вартимей переведено — сын Тимея, Асер — богатства. Тавифа — серна (Деян. 9:36), и в книге Бытия Mesech — доморощенный (раб - не купленный, а родившийся от раба, принадлежащаго дому), и прочее, тому подобное. А так как Авва на Еврейском и Сирском языке значит Отец и, с другой стороны, так как Господь наш заповедует в Евангелии, что никого кроме Бога не должно называть Отцем (Мф. 5), то я не знаю, но какому праву (qua licentia) в монастырях мы и других называем этим именем, и приучаем, чтобы нас так называли. Если мы не клянемся, то и отцем другого кого-либо не должны называть; а если в отношении к понятию: отец вводим новое понимание, то вынуждаемся сделать то же самое и в отношении клятвы. При этом также необходимо заметить, что под воплем в св. Писании разумеется не издание голосом громкого звука, а величие познания и учения. В самом деле, и в книге Исход Господь говорит Моисею: Что ты вопиешь ко мне? (Исх. 14:15), хотя при этом никакие слова раньше со стороны Моисея не были произнесены. Писание называет вопием поистине сокрушенное сердце и рыдавшее за народ со слезами. Итак подобно тому, как имеющий Духа Сына Божия есть Сын Божий, наоборот, не имеющий Духа Сына Божия не может назваться сыном Божиим.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.103-105. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 7-7
А сказанное в этом месте мы должны иметь в виду и в отношении к прочим местам: относительно всего рода человеческого говорится здесь в единственном числе потому, что все мы, верующие, едины во Христе Иисусе и все — члены Его Тела.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.7. Cl.0591, ad Galatas, 2.401.3.***
Итак он уже не раб, но сын; посему если он сын, то и наследник через Христа. Имея, говорит он, в себе Духа Сына Божия, восклицающего: Авва Отче, в печали быть уже не рабами, но сынами; ибо прежде вы ничем не отличались от рабов, хотя по природе вы действительно были Божии; но вы должны были жить под наблюдением попечителей и руководителей, как бы не достигшие зрелого возраста; поэтому если вы теперь сыны, то вам должно принадлежать наследство, так что, как вы сделались сынами Божьими, приняв Духа Божия, подобно этому, (ita) обратившись из рабов в свободных, вы сделались наследниками, совместно с наследником Отца Иисусом Христом, Который говорит в псалме от лица принятого Им человечества: Господь сказал ко мне: Ты — Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и Я дам Тебе народы в наследие Твое, и во владычество Твое концы земли (Пс. 2:7-8). А что мы говорим в этом месте, должны также иметь в виду и в отношении к прочим местам, т. е. что относительно всего рода человеческого говорится в единственном числе; потому что все мы верующие составляем едино во Христе Иисусе и все — члены Его Тела, и возведенные на степень мужа совершенного имеем Его своим главою, потому что глава мужа Христос есть (1 Кор. 11:2-3).
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 105).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 8-8
На стих 8-9
Он обличает Галатов, которых апостолы отвратили от почитания идолов к вере в Бога, обличает в том, что они, — оставив идолов, которые по природе не были богами, и зная Бога, а скорее, будучи приведены Им к познанию и принявши даже Духа всыновления, — снова подобно малым детям и тем, которые желают быть под опекою руководителей и воспитателя, возвращаются к бессильным и немощным началам мира, которые потому даны для понимания немощному и слабому умом народу, что он не может воспринимать и содержать большее. И те же начала, которые теперь он называет бессильными и ничтожными, выше он назвал только началами мира, а там, где сказано о началах мира, не присоединено: бессильные и ничтожные. Здесь снова, где начала названы безсильными, там не употреблено имени мира, как мы сказали и выше. Итак я думаю, что коль скоро кто-либо находится в детском возрасте и коль скоро еще не исполнилось время, определенное Отцом, чтобы ему можно было называться наследником и сыном, он находится под властью начал мира, именно под руководством Моисеева Закона. А когда, после возвращения сыну принадлежащей ему свободы, он снова возвратится к Закону, желая обрезываться и следовать буквально всем Иудейским суевериям, тогда то, что прежде для него было только началами мира, теперь называется уже бессильным и ничтожным началом. Действительно, они настолько ни в чем не полезны для почитателей своих, что не могут дать даже того, что подавали прежде, так как теперь Иерусалим, храм и жертвенник разрушены. Но кто-нибудь, может быть, возразит так: „Если Закон, и заповеди, написанные в Законе, являются бессильными и ничтожными началами, и если те, которые познали Бога или, вернее, от Него научились познанию, не должны соблюдать заповедей Закона (чтобы начать не столько чтить Бога, от Которого научились познанию, сколько обращаться к тем, которые по природе своей не суть боги); то следует, что или Моисей и пророки соблюдали Заповеди и не знали Бога, и не научились от Него познанию, или если и познали Бога, то весьма мало соблюдали Его заповеди. Но и то и другое утверждать опасно: или они не исполняли Закона и таким образом познали Бога, или же не познали Бога, так как соблюдали бессильные и ничтожные начала Закона". Этот вопрос может быть решен так с нашей стороны (ut dicamus illos): как Павел для Иудеев был Иудеем, чтобы приобрести Иудеев (1 Кор. 9) и в Кенкреях по обету обрезал волосы, а в храме Иерусалимском ходил босым и с обритою головою, чтобы успокоить ненависть тех, которые распустили о нем слух (catechizati de ео), будто он поступает против Закона Моисеева и Бога пророков: так и святые мужи, действительно, исполняли то, что было предписано Законом (quae Legis erant), но исполняли это, следуя больше смыслу Закона, чем букве его. Они не менее Авраама, сняв покров с лица, желали видеть день Христов, и увидели, и возрадовались, сделавшись немощными для немощного народа, чтобы приобрести немощных (1 Кор. 9:22) и для бывших под Законом такими, как будто они сами были под Законом, чтобы отделить их от идолов, служить которым они привыкли в Египте. Было бы неразумно думать, что Моисей и прочие собеседники Божии были в таких условиях, что мы не верим им, и что наступило время, предопределенное от Отца, и что они искуплены от подзаконного рабства и получили усыновление, как сыны, и со Христом приняли наследие. Действительно, каждая в отдельности (quaecunque) премудрость Божия подается всему роду человеческому, как бы Его единородному Сыну; она же подана всегда каждому из святых по Его определению и соизволению. А так как мы называем Закон Моисея бессильными и ничтожными началами, то еретики находят в этом повод к тому, чтобы порицать Творца за то, что Он создал мир и даровал Закон (sanxerit). Им мы отметим, — то же, что сказали выше, — эти начатки бессильны и ничтожны для тех, которые обращаются к ним после благодати Евангелия. Но прежде наступления предопределенного от Отца времени они названы не столько бессильными и ничтожными началами, сколько началами мира. Кроме того заповеди Закона имели свое сияние прежде, чем Евангелие Христово заблистало во всем мире; а после того, как возсиял более сильный свет благодати Евангелия, и всему миру явилось Солнце правды, сияние звезд скрылось, и лучи их омрачились подобно тому, как в другом месте говорит Апостол: Ибо не было прославлено то, что было прославлено с этой стороны вследствие превосходной славы (2 Кор. 3:10). То, что теперь говорится, пусть он выразит другими словами: Закон Моисеев, прежде Евангелия бывший богатым, изобильным и ясным, по пришествии Христа сделался как бы бессильным и ничтожным по сравнению с Ним, и уменьшенным и устраненным со стороны Того, Который был больше Соломона и храма, и пророка Ионы. Я думаю, что известное слово: Ему должно возрастать, а мне умаляться (Ин. 3:30) сказано не столько от лица Иоанна, сколько от лица Закона, потому что меньшее всегда уступает место большему, и совершенное предпочитается начаткам. С другой стороны под бессильными и ничтожными началами мы с убеждением признаем (confirmabimus) Иудейские предания и буквальное, не имеющее никакой цены, понимание, потому что они суть заповеди неблагие, и оправдания не добрые. Имеет силу и богато по содержанию духовное толкование Закона (Иез. 20), так что оно или почти не может быть названо начатком, или же пожалуй (quidem) и начатком по сравнению с будущим веком и с жизнию во Христе Иисусе, которою ныне живут Ангелы и высшие силы. Но в сравнении с Иудейским пониманием это должно быть названо не столько начатком, т. е. начинанием, сколько совершенством. А то, что он говорит: «Ныне же познавая Бога или вернее (magis), получивши от Него познание, показывает, что после поклонения идолам Галаты уразумели Бога, или лучше сами были признаны достойными познания Его. Эти слова имеют не то значение, что Бог, Творец всего, не знает чего-либо, а то значение, что Он изображается знающим только тех, которые свое заблуждение заменили благочестием: Знает Господь тех, которые суть Его (2 Тим. 2:19). И Спаситель в Евангелии говорить: Я есмь Пастырь Добрый, и знаю Моих овец, и Мои знают Меня (Ин. 10:14). И, наоборот, к нечестивым говорится: Я не знаю вас, отступите от Меня вы, делатели неправды (Лк. 13:27); а к неразумным девам: Я не знаю вас, кто вы (Мф. 25:12).
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.106-110. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 9-9
Те же начала, которые теперь Павел называет немощными и бедными, выше он называл только началами мира (Гал. 4:3); но там, где сказано о началах мира, не присоединено: немощные и бедные. А здесь, где начала названы немощными, не употреблено имени мира, как мы сказали выше.
Итак, я думаю, что, коль скоро человек находится в детском возрасте и коль скоро еще не исполнилось время, определенное Отцом, чтобы ему можно было называться наследником и сыном, он находится под властью начал мира, а именно под руководством Моисеева закона. А когда, после возвращения принадлежащей ему свободы, сын снова возвращается к закону, желая обрезываться и следовать буквально всем иудейским суевериям, тогда то, что прежде было для него только началами мира, теперь называется уже начала¬ми немощными и бедными...
Закон Моисеев, прежде Евангелия бывший богатым, изобильным и ясным, по пришествии Христа сделался как бы немощным и бедным... С другой стороны, под немощными и бедными началами мы с убеждением признаем иудейские предания и буквальное понимание закона, потому что они суть заповеди не благие и оправдания не добрые (Ср. Иез. 20:25).
***
На стих 8-9
Он обличает Галатов, которых апостолы отвратили от почитания идолов к вере в Бога, обличает в том, что они, — оставив идолов, которые по природе не были богами, и зная Бога, а скорее, будучи приведены Им к познанию и принявши даже Духа всыновления, — снова подобно малым детям и тем, которые желают быть под опекою руководителей и воспитателя, возвращаются к бессильным и немощным началам мира, которые потому даны для понимания немощному и слабому умом народу, что он не может воспринимать и содержать большее. И те же начала, которые теперь он называет бессильными и ничтожными, выше он назвал только началами мира, а там, где сказано о началах мира, не присоединено: бессильные и ничтожные. Здесь снова, где начала названы безсильными, там не употреблено имени мира, как мы сказали и выше. Итак я думаю, что коль скоро кто-либо находится в детском возрасте и коль скоро еще не исполнилось время, определенное Отцом, чтобы ему можно было называться наследником и сыном, он находится под властью начал мира, именно под руководством Моисеева Закона. А когда, после возвращения сыну принадлежащей ему свободы, он снова возвратится к Закону, желая обрезываться и следовать буквально всем Иудейским суевериям, тогда то, что прежде для него было только началами мира, теперь называется уже бессильным и ничтожным началом. Действительно, они настолько ни в чем не полезны для почитателей своих, что не могут дать даже того, что подавали прежде, так как теперь Иерусалим, храм и жертвенник разрушены. Но кто-нибудь, может быть, возразит так: „Если Закон, и заповеди, написанные в Законе, являются бессильными и ничтожными началами, и если те, которые познали Бога или, вернее, от Него научились познанию, не должны соблюдать заповедей Закона (чтобы начать не столько чтить Бога, от Которого научились познанию, сколько обращаться к тем, которые по природе своей не суть боги); то следует, что или Моисей и пророки соблюдали Заповеди и не знали Бога, и не научились от Него познанию, или если и познали Бога, то весьма мало соблюдали Его заповеди. Но и то и другое утверждать опасно: или они не исполняли Закона и таким образом познали Бога, или же не познали Бога, так как соблюдали бессильные и ничтожные начала Закона". Этот вопрос может быть решен так с нашей стороны (ut dicamus illos): как Павел для Иудеев был Иудеем, чтобы приобрести Иудеев (1 Кор. 9) и в Кенкреях по обету обрезал волосы, а в храме Иерусалимском ходил босым и с обритою головою, чтобы успокоить ненависть тех, которые распустили о нем слух (catechizati de ео), будто он поступает против Закона Моисеева и Бога пророков: так и святые мужи, действительно, исполняли то, что было предписано Законом (quae Legis erant), но исполняли это, следуя больше смыслу Закона, чем букве его. Они не менее Авраама, сняв покров с лица, желали видеть день Христов, и увидели, и возрадовались, сделавшись немощными для немощного народа, чтобы приобрести немощных (1 Кор. 9:22) и для бывших под Законом такими, как будто они сами были под Законом, чтобы отделить их от идолов, служить которым они привыкли в Египте. Было бы неразумно думать, что Моисей и прочие собеседники Божии были в таких условиях, что мы не верим им, и что наступило время, предопределенное от Отца, и что они искуплены от подзаконного рабства и получили усыновление, как сыны, и со Христом приняли наследие. Действительно, каждая в отдельности (quaecunque) премудрость Божия подается всему роду человеческому, как бы Его единородному Сыну; она же подана всегда каждому из святых по Его определению и соизволению. А так как мы называем Закон Моисея бессильными и ничтожными началами, то еретики находят в этом повод к тому, чтобы порицать Творца за то, что Он создал мир и даровал Закон (sanxerit). Им мы отметим, — то же, что сказали выше, — эти начатки бессильны и ничтожны для тех, которые обращаются к ним после благодати Евангелия. Но прежде наступления предопределенного от Отца времени они названы не столько бессильными и ничтожными началами, сколько началами мира. Кроме того заповеди Закона имели свое сияние прежде, чем Евангелие Христово заблистало во всем мире; а после того, как возсиял более сильный свет благодати Евангелия, и всему миру явилось Солнце правды, сияние звезд скрылось, и лучи их омрачились подобно тому, как в другом месте говорит Апостол: Ибо не было прославлено то, что было прославлено с этой стороны вследствие превосходной славы (2 Кор. 3:10). То, что теперь говорится, пусть он выразит другими словами: Закон Моисеев, прежде Евангелия бывший богатым, изобильным и ясным, по пришествии Христа сделался как бы бессильным и ничтожным по сравнению с Ним, и уменьшенным и устраненным со стороны Того, Который был больше Соломона и храма, и пророка Ионы. Я думаю, что известное слово: Ему должно возрастать, а мне умаляться (Ин. 3:30) сказано не столько от лица Иоанна, сколько от лица Закона, потому что меньшее всегда уступает место большему, и совершенное предпочитается начаткам. С другой стороны под бессильными и ничтожными началами мы с убеждением признаем (confirmabimus) Иудейские предания и буквальное, не имеющее никакой цены, понимание, потому что они суть заповеди неблагие, и оправдания не добрые. Имеет силу и богато по содержанию духовное толкование Закона (Иез. 20), так что оно или почти не может быть названо начатком, или же пожалуй (quidem) и начатком по сравнению с будущим веком и с жизнию во Христе Иисусе, которою ныне живут Ангелы и высшие силы. Но в сравнении с Иудейским пониманием это должно быть названо не столько начатком, т. е. начинанием, сколько совершенством. А то, что он говорит: «Ныне же познавая Бога или вернее (magis), получивши от Него познание, показывает, что после поклонения идолам Галаты уразумели Бога, или лучше сами были признаны достойными познания Его. Эти слова имеют не то значение, что Бог, Творец всего, не знает чего-либо, а то значение, что Он изображается знающим только тех, которые свое заблуждение заменили благочестием: Знает Господь тех, которые суть Его (2 Тим. 2:19). И Спаситель в Евангелии говорить: Я есмь Пастырь Добрый, и знаю Моих овец, и Мои знают Меня (Ин. 10:14). И, наоборот, к нечестивым говорится: Я не знаю вас, отступите от Меня вы, делатели неправды (Лк. 13:27); а к неразумным девам: Я не знаю вас, кто вы (Мф. 25:12).
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.9. Cl. 0591, ad Galatas, 2.401.24.Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.106-110. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 10-10
Слова Павла и годы, по моему мнению, относятся к седьмому году отпущения рабов и к пятидесятому году, который евреи называют юбилеем(См.Лев.25).
***
На стих 10-11
Вы соблюдаете дни, месяцы и годы, я опасаюсь за вас, не трудился ли я, может быть, у вас напрасно. Кто не почитает Отца в духе и истине, тот не знает субботнего покоя, предназначенного святым, о которых говорит Бог: Если внидут в покой Мой (Пс. 94:11)1; и не о тех днях воспоминает Онъ, о которых говорится: Помните дни века (Ис. 46:9); и в другом месте: Я вспомнил о днях древних и держал в уме годы вечные (Пс. 76:6). Таковой соблюдает дни Иудейские и месяцы, и времена, и годы. Дни, каковы например: субботы, новомесячия и время от десятого до четырнадцатого дня первого месяца, когда приготовлялся телесный агнец для жертвы, и от четырнадцатого до двадцать первого того же месяца, когда были вкушаемы опресноки не чистоты и истины, но в закваске древней злобы и фарисейского беззакония; соблюдает также семь седмиц, тот, кто по Иудейскому обряду опресноков отсчитывает и чтит день Пятидесятницы; а также трубные звуки в седьмой месяц в первый его день. Также и в десятый день того же месяца те соблюдают очищение и пост, и кущи, которые хранят Иудейские дни. А месяцы соблюдают первый и седьмой, не разумея таинства истины. Также. и дни чтут те, которые ежегодно, три раза (ter per annos singulos) являясь в Иерусалим, воображают, что они исполняют заповедь Господа, Который говорить: В три времени года совершайте праздничный день для меня: праздник опресноков, праздник первой жатвы и праздник конца в исходе года (Исх. 23:14-16). И в другом месте: В три времени года будет являться твой мужеский пол пред лице Господа Бога твоего (Исх. 23:17). А слова его: и годы по моему мнению относятся к седьмому году отпуска рабов и к пятидесятому году, который они называют юбилей. Более полно это место Апостол разъясняет в послании к Колоссянам, говоря: Итак пусть никто не осуждает вас за яства, или пития, или в отношении к части праздничного дня, новомесячия и суббот, которые являются тенью будущего (Кол. 2:16-17)2. Часть праздничного дня он употребил здесь для различения от непрерывного празднования, чтобы, так сказать, мы не одну только какую-нибудь частицу всего тела, а все течение нашей жизни проводили в непрерывном торжествовании о Христе. А для связи предыдущего с последующим скажу, что непосредственно вслед затем он присоединяет в том же послании то, что думает о Законе Моисеевом и об излишней внимательности при выборе яств, говоря так: Ибо если вы умерли со Христом для начал мира сего, то почему же как бы живущие еще в этом мире вы соблюдаете предписания: Не касайтесь того или другого, не отведывайте, не дотрагивайтесь; это гибельно в самом пользовании от него, и это делается по заповедям и учениям только человеческим. Но кто-нибудь скажет: «Если непозволительно соблюдать дни и месяцы, и времена, и годы, то мы допускаем также нечто преступное, соблюдая пост в среду (quartam sabbati) и пятницу, празднуя день Господень и постясь в четыредесятницу, торжествуя Пасху и радуясь в день Пятидесятницы, и, наконец, почитая соответственно различным странам установленные в них различные в честь мучеников времена». Кто на это будет отвечать просто, тот скажет: «Дни Иудейского празднования не такие же, как у нас. Ибо мы торжествуем Пасху не опресноков, а Пасху крестной смерти и воскресения, и не по обычаю Евреев в Пятидесятнице мы видим конец семи недель, но чтим сошествие Духа Святого. И некоторые дни установлены для того, чтобы необычное собрание народа не уменьшало веры во Христа, для чего мы все одинаково собираемся вместе. Это не потому, что день, в который мы собираемся, более славен, а потому, что в день, предназначенный для собрания, от взаимного созерцания друг друга возникает большая радость». А кто будет стараться на представленное возражение отвечать более остроумно, тот пусть твердо стоит на том, что все дни равны, и не потому что в пятницу был распят Христос, и не потому, что в день Господень Он восстал из мертвых; но каждый день (semper) есть день воскресения, и в каждый день пусть человек вкушает плоть Господню. Но посты и собрания установлены мужами мудрыми для тех людей, которые свободны более для служения миру, чем Богу, и не могут, иди, по крайней мере, не хотят во всякое время своей жизни собираться в Церковь и до начала человеческих дел, приносить Богу жертву своих молитв. В самом деле сколь велико число тех, которые всегда соблюдают, по крайней мере, эти немногие, установленные для поста или молитвы времена? Итак, в то время, как нам позволительно как поститься, так и молится всегда, и в радости непрестанно торжествовать день Господень причащением тела Господняя Иудеям не позволено во всякое время закалывать агнца, проводить Пятидесятницу, устроят кущи и поститься ежедневно. Имея достоинство Апостола, он Павел в действительности осторожно и с кротостью святого мужа умерил свои слова, говора так: Я боюсь вас, чтобы случайно не потрудиться мне у вас напрасно. В самом деле, если бы он захотел произнести решительное суждение, то, конечно, сказал бы: Я боюсь вас; ибо напрасно трудился у вас. А теперь, видя, что они имеют усердие к Богу, но не по разуму, не вселяет сомнения о спасении в тех, которые были увлечены благочестивым обманом, но и не оставляет их без упреков, чтобы не подать повода и им к упорству в их заблуждении, и остальным к заблуждению подобного рода. Но он употребляет выражение: Боюсь вас вместо того, чтобы сказать; Боюсь за вас. Напрасно (sine causa) трудится учитель тогда, когда он призывает учеников к высшему, а он через падение низвергаются назад к меньшему и низшему.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам. Сl. 0591, ad Galatas,2.404.3.Примечания
- *1 В Синод. пер.: они не войдут в покой Мой.
*2 В Синод. пер.: Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 110-113).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 11-11
На стих 10-11
Вы соблюдаете дни, месяцы и годы, я опасаюсь за вас, не трудился ли я, может быть, у вас напрасно. Кто не почитает Отца в духе и истине, тот не знает субботнего покоя, предназначенного святым, о которых говорит Бог: Если внидут в покой Мой (Пс. 94:11)1; и не о тех днях воспоминает Онъ, о которых говорится: Помните дни века (Ис. 46:9); и в другом месте: Я вспомнил о днях древних и держал в уме годы вечные (Пс. 76:6). Таковой соблюдает дни Иудейские и месяцы, и времена, и годы. Дни, каковы например: субботы, новомесячия и время от десятого до четырнадцатого дня первого месяца, когда приготовлялся телесный агнец для жертвы, и от четырнадцатого до двадцать первого того же месяца, когда были вкушаемы опресноки не чистоты и истины, но в закваске древней злобы и фарисейского беззакония; соблюдает также семь седмиц, тот, кто по Иудейскому обряду опресноков отсчитывает и чтит день Пятидесятницы; а также трубные звуки в седьмой месяц в первый его день. Также и в десятый день того же месяца те соблюдают очищение и пост, и кущи, которые хранят Иудейские дни. А месяцы соблюдают первый и седьмой, не разумея таинства истины. Также. и дни чтут те, которые ежегодно, три раза (ter per annos singulos) являясь в Иерусалим, воображают, что они исполняют заповедь Господа, Который говорить: В три времени года совершайте праздничный день для меня: праздник опресноков, праздник первой жатвы и праздник конца в исходе года (Исх. 23:14-16). И в другом месте: В три времени года будет являться твой мужеский пол пред лице Господа Бога твоего (Исх. 23:17). А слова его: и годы по моему мнению относятся к седьмому году отпуска рабов и к пятидесятому году, который они называют юбилей. Более полно это место Апостол разъясняет в послании к Колоссянам, говоря: Итак пусть никто не осуждает вас за яства, или пития, или в отношении к части праздничного дня, новомесячия и суббот, которые являются тенью будущего (Кол. 2:16-17)2. Часть праздничного дня он употребил здесь для различения от непрерывного празднования, чтобы, так сказать, мы не одну только какую-нибудь частицу всего тела, а все течение нашей жизни проводили в непрерывном торжествовании о Христе. А для связи предыдущего с последующим скажу, что непосредственно вслед затем он присоединяет в том же послании то, что думает о Законе Моисеевом и об излишней внимательности при выборе яств, говоря так: Ибо если вы умерли со Христом для начал мира сего, то почему же как бы живущие еще в этом мире вы соблюдаете предписания: Не касайтесь того или другого, не отведывайте, не дотрагивайтесь; это гибельно в самом пользовании от него, и это делается по заповедям и учениям только человеческим. Но кто-нибудь скажет: «Если непозволительно соблюдать дни и месяцы, и времена, и годы, то мы допускаем также нечто преступное, соблюдая пост в среду (quartam sabbati) и пятницу, празднуя день Господень и постясь в четыредесятницу, торжествуя Пасху и радуясь в день Пятидесятницы, и, наконец, почитая соответственно различным странам установленные в них различные в честь мучеников времена». Кто на это будет отвечать просто, тот скажет: «Дни Иудейского празднования не такие же, как у нас. Ибо мы торжествуем Пасху не опресноков, а Пасху крестной смерти и воскресения, и не по обычаю Евреев в Пятидесятнице мы видим конец семи недель, но чтим сошествие Духа Святого. И некоторые дни установлены для того, чтобы необычное собрание народа не уменьшало веры во Христа, для чего мы все одинаково собираемся вместе. Это не потому, что день, в который мы собираемся, более славен, а потому, что в день, предназначенный для собрания, от взаимного созерцания друг друга возникает большая радость». А кто будет стараться на представленное возражение отвечать более остроумно, тот пусть твердо стоит на том, что все дни равны, и не потому что в пятницу был распят Христос, и не потому, что в день Господень Он восстал из мертвых; но каждый день (semper) есть день воскресения, и в каждый день пусть человек вкушает плоть Господню. Но посты и собрания установлены мужами мудрыми для тех людей, которые свободны более для служения миру, чем Богу, и не могут, иди, по крайней мере, не хотят во всякое время своей жизни собираться в Церковь и до начала человеческих дел, приносить Богу жертву своих молитв. В самом деле сколь велико число тех, которые всегда соблюдают, по крайней мере, эти немногие, установленные для поста или молитвы времена? Итак, в то время, как нам позволительно как поститься, так и молится всегда, и в радости непрестанно торжествовать день Господень причащением тела Господняя Иудеям не позволено во всякое время закалывать агнца, проводить Пятидесятницу, устроят кущи и поститься ежедневно. Имея достоинство Апостола, он Павел в действительности осторожно и с кротостью святого мужа умерил свои слова, говора так: Я боюсь вас, чтобы случайно не потрудиться мне у вас напрасно. В самом деле, если бы он захотел произнести решительное суждение, то, конечно, сказал бы: Я боюсь вас; ибо напрасно трудился у вас. А теперь, видя, что они имеют усердие к Богу, но не по разуму, не вселяет сомнения о спасении в тех, которые были увлечены благочестивым обманом, но и не оставляет их без упреков, чтобы не подать повода и им к упорству в их заблуждении, и остальным к заблуждению подобного рода. Но он употребляет выражение: Боюсь вас вместо того, чтобы сказать; Боюсь за вас. Напрасно (sine causa) трудится учитель тогда, когда он призывает учеников к высшему, а он через падение низвергаются назад к меньшему и низшему.
Примечания
- *1 В Синод. пер.: они не войдут в покой Мой.
- 2 В Синод. пер.: Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 110-113).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 12-12
Его слова имеют такой смысл: я для вас, нетвердых, сделался нетвердым и не мог говорить как с духовными, а говорил как бы плотским и детям во Христе. И так как вы еще не могли питаться твердою пищей, то я напоил вас только евангельским молоком, - но не из желания, чтобы вы всегда оставались в детском возрасте, а желая понемногу довести вас до зрелости юношеского возраста, чтобы вы могли принимать твердую пищу. И вы должны быть как я, т.е. знать более совершенное и, оставив молоко, перейти к более грубому питанию...
***
Ученик оскорбляет учителя, если своею небрежностью обращает в ничто его наставления и его труд. Галаты не оскорбили апостола, так как даже до настоящего времени соблюдали его повеления и следовали его благовествованию. Или же его можно понять так: когда я первоначально возвестил вам Евангелие и, вследствие немощи вашей плоти, проповедовал вам, как младенцам... вы никогда не оскорбляли меня и смотрели на мое отвержение и унижение как на уподобление Сыну Божьему; Почему же я встречаю с вашей стороны оскорбления, когда призываю вас к высшему?
***
Итак будьте, как я, потому что и я, как вы. Его слова имеют такой смысл как я для вас нетвердых сделался нетвердым и не мог говорить, как духовным, а говорил как-бы плотским и детям во Христе, и так как вы еще не могли питаться твердою пищей, то я напоил вас только Евангельским молоком, но не желая, чтобы вы всегда оставались в детском возрасте, а желая понемногу довести вас до зрелости юношеского возраста, чтобы вы могли принимать твердую пищу: так и вы должны быть, как и я, т. е. знать более совершенное и, оставив молоко, перейти к более грубому питанию, к пище в большем размере (ad pabula majora). Но он говорит это как бы в подражание Спасителю, Который не считал хищением быть равным Богу, но умалил Себя, принимая внешний вид раба и сделался подобным человеку, чтобы мы из людей сделались богами, и больше уже не умирали, но восставши вместе со Христом именовались друзьями Его и братьями, и чтобы ученик был, как Учитель, а раб - как господин. Но это может быть понято и так: «Братья, говорит он, заклинаю вас, чтобы, презрев Иудейское соблюдение дней, месяцев, времен и годов, которые являются тенью будущего, вы подражали мне, который без сопротивления ходил в Законе, но теперь все стал считать, как отбросы и ни к чему непригодное. Действительно, я был таковым, каковы теперь вы, когда строго держался в соблюдении того же самого и, как гонитель опустошал Церковь Христову, которая этого не делала.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.12. Cl. 0591, ad Galatas, 2.405.25.Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.12. Cl. 0591, ad Galatas, 2.406.23.Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 113-114).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 13-13
Это темное место - и должно быть исследуемо с особенным вниманием.
Действительно, говорит Павел, я, ввиду немощи вашей плоти, уже и прежде благовествовал вам, как будто младенцам и питающимся молоком, начиная с меньшего, - почти, так сказать, детским лепетом. Такое снисхождение и подражание немощному проповедованию я совершил преднамеренно. Но для вас это явилось испытанием: будет ли угодно вам и покажется ли великим то, что, условно, явилось менее себя самого и выставлялось с моей стороны как низменное...
Это место может быть разъяснено и следующим образом. Когда я пришел к вам, говорит Павел, то пришел не с премудрою речью, а как человек низкий и презренный, ничего великого не обещая, кроме только проповеди о Распятом. Итак, когда вы увидели меня, облеченного телом, подверженного немощам, то не надругались над человеком, обещающим Небесное Царство, и не сочли его достойным презрения; потому что вы понимали уничижение моей плоти и то, что бедность одеяния предназначена для вашего испытания...
Конечно, мы также можем думать, что апостол в то время, когда явился первый раз к галатам, был болен и одержим некою телесною немощью... Еще можно сказать в объяснение этого текста и следующее. В первое время по приходе своем к галатам Павел претерпел ругательства, гонения и телесные удары со стороны тех, которые шли против проповеди Евангелия. И для галатов это было испытанием весьма даже значительным, когда они видели, что апостол Христов подвергается избиению.
***
Окончание на стих 12 и на стих 13
Братия, клянусь вам, что вы ничем не оскорбили меня, но вы знаете, что я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз. К прежде высказанной мысли присоедини следующую; а чтобы это было боле очевидно, пусть будет тот порядок слов, который мы вводим. Заклинаю вас, братия, будьте, как и я, потому что и я таков, как вы. С этим сходно известное слово: Мы просим во имя Христово, примиритесь с Богом (2 Кор. 5:20). Также и в другом месте: Заклинаю прежде всего, чтобы были молитвы, моления, прошения, благодарения (1 Тим. 2:1). А также и слова Апостола Петра: Старцев между вами умоляю я, как состарец сам, свидетель страданий Христовых (1 Пет. 5:1)1. Эти слова призывают и нас к смирению и поражают гордость тех епископов, которые, будучи поставлены как бы на некотором возвышенном наблюдательном месте, едва-едва удостаивают обращать внимание на смертных и приветствовать их, как сослужителей своих (conservos suos). Пусть они научатся у Апостола заблуждающихся и неразумных Галатов именовать братьями. Пусть они научатся после запрещения ласковым словам того, который говорит: Заклинаю вас (1 Кор. 11 ?). А заклинание его значит то, что они должны подражать ему, как он подражает Христу; по крайней мере на основании этого места (ut praesentem locum sequar), не велико то, чего он требует, именно: чтобы, как он ради них из большего сделался меньшим, так и они от меньшего перешли к большему. Ничем, говорит он, вы не оскорбили меня. Ученик оскорбляет учителя, если своею небрежностью обращает в ничто (disperdat) его наставления и его труд. Галаты не оскорбили Апостола, так как даже до настоящего времени соблюдали его повеления и следовали его благовествованию. Или же конечно можно понять так: Когда я первоначально возвестил вам Евангелие и, в следствии немощи вашей плоти, проповедал вам, как младенцам, ибо вы не могли усвоить высших святынь (sacramenta), и самого себя показывал как бы немощного, чтобы приобрести вас немощных: то вы разве не приняли меня, как будто ангела, как будто Иисуса Христа? И так как (сum igitur) вы никогда не оскорбляли меня и рассматривали меня в вашем деле отверженным и униженным подобно Сыну Божию; то каким образом я встречаю с вашей стороны оскорбления, когда призываю вас к высшему, так что пропадает мой труд, а ту уступчивость, в которой я выставлял себя как бы маловозрастного, вы оплакиваете как бесполезное дело? Но тем не менее в следствии немощи плоти не своей, а своих слушателей, Павел проповедует Галатам, которые не могли подчинить тело слову Божьему, и, как плотские, были неспособны к духовному пониманию. А для того, чтобы это было очевидно, мы представим пример. В виду немощи плоти учит тот, который говорит: Если не удержатся, то пусть выходят замуж, и: женщина, если умрет её муж свободна выйти замуж за кого угодно, но только в Господе (1 Кор. 7:39). Но ни в каком случае не учит в виду немощи плоти тот, который напоминает о следующем: Отделившись от жены, не ищи жены и: Время теперь (tempus est), чтобы имеющие жен были, как не имеющие (1 Кор. 7:27-29). Действительно, духовным даются одни заповеди, а плотским другие. И иное есть то, что заповедуется по повелению, а иное то, что дозволено по снисхождению.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.1353. Cl. 0591, ad Galatas, 2.407.3.Примечания
- *1 В Синод. пер.: Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 114-116).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 14-14
Это темное место, и должно быть с более чем обыкновенным вниманием изследуемо. Действительно, говорит он, я в виду немощи вашей плоти уже и прежде благовествовал вам, как будто младенцам и питающимся молоком, начиная с меньшего и, — так сказать, — почти детским лепетом. Такое снисхождение и подражание немощному проповеданию было, действительно, с моей стороны, преднамеренным (mea gubernatio); но для вас это было испытанием: будет ли угодно вам и покажется-ли великим то, что условно было менее себя самого и выставлялось с моей стороны, как низменное. И, действительно, вы, принимая это, не как малозначительное, но как великое, были настолько удивлены, что меня, провозглашавшего это, приняли как бы вестника (angelum) Божия или, — даже более, — как бы Сына Божия. Таким образом это ваше испытание, которому я подвергал вас доступным плотскому разумению уничижением своей речи не было в презрении у вас, не было и малоценным в ваших глазах, наоборот, оно было принято с большим почтением, чем я думал. Это место может быть разъяснено также и так: Когда я пришел к вам, то пришел не с премудрою речью, а как человек низкий и презренный, ничего великого не сообщая, как только о Распятом. Итак, когда вы увидели меня одетого телом, подверженным немощам, то вы не поругались над человеком, обещающим небесное царство и не почли его достойным презрения; потому что вы понимали уничижение моей плоти и то, что малоценность ея внешней оболочки была предназначена для вашего испытания: именно презирали ли вы того, который со стороны неверующих считался достойным презрения? Нет, напротив: вы его презренного, униженного и малозначащего приняли, как вестника Божия и даже более, чем как вестника (angelum). Конечно мы также можем думать, что Апостол в то время, когда явился в первый раз к Галатам, был болен и одержим некоторою телесною немощию; однако он не прекратил проповедания, и не удержал в молчании своего голоса, чтобы проповедать начатое благовествование. Ибо разсказывают, что его часто мучила сильнейшая боль головы; и это был именно тот ангел сатаны, который был приставлен к нему, чтобы делать ему неприятности, чтобы он не превозносился. Эта немощь и это утомление тела для тех людей, которым провозвещалось Евангелие, была испытанием: примут ли они его, когда он будет провозглашать более возвышенное, — он, подверженный немощам телесным. Также можно сказать в объяснение этого текста и следующее. В первое время по приходе своем к Галатам он претерпел ругательства, гонения и телесные удары со стороны тех, которые шли против проповеди Евангелия, и для Галатов это было испытание даже весьма большим, когда они видели, что Апостол Христов подвергается ударам. А слова его о том, что они приняли его, как вестника Божия (angelum), как Иисуса Христа, показывают, во-первых, то, что Христос более ангела или: ангелов; хотя Псалмопевец провозглашает Его меньшим ангелов, говоря: Умалил Его сравнительно с ангелами немногим (Пс. 8:6); а во вторых, показывает в начале такое значение своих слов, что ангелы признаются и помазанными (et Christi).
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.116-117. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 15-16
Павел искусно окончил свою мысль, говоря: Итак, неужели я сделался вам врагом, говоря вам истину ? Этим он показывает, что начатки проповеди были не столько истиною, сколько тенью и образом истины... Апостол умерил свою мысль и дал ей особое значение, обращаясь именно к тем, которых он прежде называл несмысленными и считал за младенцев, - т.е. только лично к галатам...
Но вместе с тем необходимо обратить внимание и вот на что... пока мы изъясняем людям Писание буквально, за это встречаем похвалы, почет и удивление. А когда мало-помалу начинаем призывать их перейти к высшему, то они из восхвалителей наших превращаются во врагов.
***Павел искусно окончил свою мысль, говоря: Итак, неужели я сделался вам врагом, говоря вам истину ? Этим он показывает, что начатки проповеди были не столько истиною, сколько тенью и образом истины... Апостол умерил свою мысль и дал ей особое значение, обращаясь именно к тем, которых он прежде называл несмысленными и считал за младенцев, - т.е. только лично к галатам...
Но вместе с тем необходимо обратить внимание и вот на что... пока мы изъясняем людям Писание буквально, за это встречаем похвалы, почет и удивление. А когда мало-помалу начинаем призывать их перейти к высшему, то они из восхвалителей наших превращаются во врагов.
***
Итак, где же ваше блаженство? Ибо я свидетельствую пред вами, что, вели бы это было возможно, то вы вырвали бы свои очи и дали бы мне. Итак, говоря истину вам, сделался ли я вашим врагом. Блажен тот, кто ходит по пути добродетелей, но только если дошел до добродетелей. Ни к чему не служить оставление порока, если ты не постигнешь высших (добрых дел), потому что в добрых деяниях достойно похвалы не столько начало, сколько конец. Ибо, как иного степеней есть в винограднике до времени выжимания вина из кисти в точиле: сперва необходимо, чтобы лоза дала почки на ветвях, потом, чтобы она возбудила надежду на урожай цветением, после же того, чтобы, по опадении цвета, образовались внешние особенности кистей и чтобы мало-помалу вспухающий росток произвел ягоды, которые могли бы быть выжаты в точил и дали сладкий сок; так и в учении есть отдельные степени приближения к блаженству и или: совершенствования в блаженстве, так что необходимо, чтобы люди слушали слово Божие, чтобы воспринимали его, чтобы оно достигло степени зрелости в глубине (utero) их души и достигло до рождения; необходимо, чтобы они, когда родят его, воспитали его молоком и довели его до мужа совершенного через младенчество, детство, отрочество и юность.
Итак, когда каждая отдельно степень, как мы сказали, соответственно своему возвышению имеет известную долю блаженства, то, если не будет должного конца и, так сказать, последнего удара руки в деле, весь труд будет напрасным, и будет сказано: Где ваше блаженство? Хотя, говорит он, вы в то время, когда принимали Евангелие по плоти, были названы блаженными от меня, потому что вы пламенно отнеслись к начинаниям; однако теперь, когда я не вижу еще, чтобы было окончено завершение здания, и почти не заложено еще основание здания, то я вынужден сказать: Итак, где же ваше блаженство, за которое я прежде похвалял вас, считая вас блаженными. Ибо по истине я и сам сознаюсь, что вы в начале так полюбили меня, проповедовавшего вам в низменных образах (humilia), или подвергавшегося гонениям, что если бы было возможно (то, что говорится здесь, должно принимать в преувеличенном смысле), то вырвали бы свои глаза и отдали бы мне, чтобы я лучше видел всеми вашими глазами. Действительно, вы желали бы по неизреченной ко мне любви быть слепыми; чтобы в сердце моем воссиял (orietur) свет Евангелия, вы мой успех хотели увеличить своим убытком; и это в то самое время, когда я возвещал вам незначительное и простое, как бы младенцам и питающимся молоком в виду немощи плоти вашей, или когда я в следствии страданий своей плоти был в ваших глазах недостойным доверия. А теперь, когда я стал призывать вас от начатков и слогов и детского чтения, стал призывать вас к высшим занятиям, чтобы вы держали книги в руках и изучали слова, полные учености и глубокого смысла, вы отталкиваете (recalcitratis - брыкаетесь), гневаетесь; усовершенствование учения кажется вам очень тяжким; и вы настолько изменились в своих чувствованиях (in alios mutati estis affectus), что меня принимали как будто вестника Божия (angelum), как Христа; тот, которому вы хотели вручить свои очи, теперь для вас, как будто враг, ибо я возвещаю вам полную истину. Но он искусно окончил свою мысль, говоря: Итак сделался ли я вам врагом, говоря вам истину? чтобы показать, что начатки проповеди были не столько истиною, сколько тенью и образом истины. С этим сходна известная мысль знаменитого у Римлян поэта (Пу́блий Тере́нций Афр, Андрянка, 1:1.): Угодливость порождает друзей, истина возбуждает ненависть. Но обрати внимание на то, сколь первая мысль Апостола) лучше последней. В самом деле, Апостол умерил свою мысль и дал ей особое значение, обращаясь именно к тем, которых он [прежде называл несмысленными и рассматривал, как младенцев, т. е. собственно только лично к Галатам; а названный поэт очень заблуждался, когда объявил это свое суждение всеобще пригодным, имеющим значение в отношении ко всем.
В самом деле, угодливость, которая по его мнению делает друзей, когда она лишена истины, является не угодливостью, а скорее льстивостью и потворством, что, очевидно, должно назвать скорее скрытою враждой, чем дружбой. Но вместе с тем необходимо обратить внимание и на то, что и ныне также, пока еще у младенцев и питающихся молоком, и у тех, у которых в сердцах не возрос еще Христос и не преуспел в возрасте и премудрости, и благодати перед Богом и людьми, мы изъясняем им Писание буквально, и за это встречаем похвалы, почет и удивление. А когда мало-помалу начнем призывать их, чтобы они переходили к высшему, то они из восхвалителей наших обращаются во врагов и предпочитают следовать скорее Иудеям, чем Апостолам, хотя они, отступая от учения и преданий фарисейских, приступили ко Христу и совершенству Закона; они не удостаиваются принимать слова Божье, которое повелевает учителям Церкви восходить к высшим учениям (dogmata) и всеми силами возвышать голос и не бояться возгласов бегающих вокруг детей, говоря: Сион благовествующий! взойди на гору возвышенную; Иерусалим, проповедующий! с силою возвысь свой голос, возвысь, не бойся (Ис. 40:9).
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.15-16. Сl. 0591, ad Galatas,2.409.2.Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.15-16. Сl. 0591, ad Galatas,2.409.2.Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 117-120).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 17-18
Имеют добрую ревность те, которые, видя в ком-нибудь благорасположение, дарования и добродетели, желают и сами быть таковыми же и стремятся подражать вере жизни и трудам таковых людей, которыми эти последние приобрели себе известность, чтобы снискать и себе те дарования, которые достойны доброго подражания. Относительно их говорит св. Апостол: Ревностно стремитесь к духовному, а больше всего, чтобы пророчествовать; а прежде этого: Так и вы; так как вы ревнители о духовном, то для созидания Церкви стремитесь к тому, чтобы изобиловать; и снова: Итак, братие, ревностно стремитесь пророчествовать и не запрещайте говорить языками. Ревность не добрую обнаруживают те, которые не столько сами желают быть лучшими, чтобы подражать тем, которые достойны соревнования, сколько, наоборот, хотят сделать худшими их и развращенною ревностью увлечь их назад. Для примера можно сказать вот что: Кто-нибудь христианин, читает Моисея и пророков, знает, что все, бывшее прежде только как бы в тени и в виде неясных образов, представлялось тому народу, а написано это ради нас, для которых и исполнилось в конце веков. Под обрезанием он разумеет не столько обрезание крайней плоти, сколько обрезание слуха (aurium) и сердца. Он воскрес вместе со Христом и стремится к высокому. Он освобожден от тяжести и рабства Закону, который повелевает: „не прикасайся"', „не вкушай", „не оскверняй себя“. Если такового кто-либо захочет убеждать от Писаний так, чтобы он принимал написанное не в образном (переносном) значении, а соответственно убивающей букве, с целию сделать его не тайным, а открытым Иудеем, то таковой обнаруживает к нему не добрую ревность; наоборот, он спешит увлечь назад того, кто быстрым движением стремится к высшему, чтобы этот последний, возвращаясь назад, более подражал первому. Итак речь обращается к тем Галатам, которые были увлечены почитателями Закона, чтобы они подражали этим последним, хотя скорее последние должны были бы подражать им. В самом деле, естественно, чтобы высшее следовало за низшим, а не меньшее за большим; поэтому (et) он и говорит: Имейте добрую ревность о добром всегда, т. е. не желайте подражать строгим последователям Иудейских предписаний, но подражайте тому, что хорошо. Действительно, как тот, который ревностно стремится к богатству, могуществу и достоинству кого-либо другого, тот ревниво относится не столько к доброму, сколько к тому, чего должно избегать; так и вы имейте добрую ревность о добре, стремясь более к духовному, чем к плотскому, чтобы не они вас научали быть Иудеями, а вы их — христианами. И делайте это всегда, чтобы непрерывным движением вам было возможно дойти до полного окончания доброго дела. И хотя вы были добрыми ревнителями в добре прежде, когда я был с вами; однако после того, как я ушел от вас, вы потеряли все, что я передал вам; от безопасной пристани и вполне надежной стоянки вы снова были подхвачены на высоту вздувающеюся волною. Не удивительно, если по уходе Апостола, — избранного сосуда, — в котором говорил Иисус Христос Господь, Галаты изменились, так как и ныне мы видим то же самое в Церквах. Действительно, если когда-либо появится какой-либо учитель в Церкви, знаменитый красноречием и доброю жизнью, и возбуждающий слушателей к добродетелям, как бы некоторыми поощрениями, то мы видим, что весь народ с пламенною ревностью спешит к милостыням, постам, непорочной жизни, к заботам о бедных и погребении неимущих и тому подобное. А когда он уйдет, то народ мало по малу увядает и с уменьшением пищи бледнеет, худеет и делается печальным, так что наступает конец всему тому, что прежде было в цветущем состоянии. По этой причине жатва обильная, а делающих мало (Мф. 9:37); будет же просить Господа жатвы, чтобы Он послал делателей на жатву, которые, приготовляя будущую пшеницу, срезали бы, связали и снесши в житницы колосья народа Христианскаго, стоящия в Церкви, никоим образом не допустили бы их до погибели. А это говорится о том усердии и той развращенной ревности, о которой и в другом месте говорится: Не будь ревностен к людям лукавым (Пс. 36:1) и здесь: Они обнаруживают к вам не добрую ревность. Но мы находим и другую ревность, которую выказали сыны Иакова к брату своему Иосифу (Быт. 36), а Мария и Аарон к другу Господню Моисею (Чис. 12). Но в действительности ни те, ни другие не были побуждены к ревности тем, чтобы быть лучшими, чем Иосиф и Моисей, а горькою скорбию о том, что эти лучше их. Этого рода ревность граничит с завистью. Было бы слишком долго, если бы я захотел представить из сокровищницы Св. Писания все роды ревности доброй или злой. Мы читаем о доброй ревности Финееса, Илии, Матафии (Чис. 25, 3 Цар. 19; 1 Мак. 2) и Апостола Иуды не предателя, который за известную добродетель ревности получил даже имя Зилот (ревнитель); а о ревности злой между Авелем и Каином (Быт. 4) и прочими; то же самое и ревность того мужа, о котором написано: И нашел на него дух ревности (Чис. 5), если только это не безразличная (medius) ревность, которая не может быть принята ни в добрую, ни в дурную сторону, а есть нечто среднее между тем и другим и скорее называется ревнивостию. Может быть и иначе: Обрезанные, видя, что Галаты из язычников имеют в изобилии дарованныя от святаго Духа силы, а сами, не имея ни дара языков, ни дара исцелений, ни дара пророчества, движимые ревностью, хотели отвлечь тех в сторону ига Закона, чтобы и они были подобны обрезанным.
***
Неудивительно, что по уходе апостола... галаты изменились, так как и ныне мы видим то же самое в церквах. Действительно, если появляется в церкви некий учитель, знаменитый красноречием и жизнью и возбуждающий слушателей к добродетели... то мы видим, что весь народ с пламенною ревностью стремится творить милостыню, поститься, жить непорочно, заботиться о бедных, погребать неимущих и т.п. А когда он уходит, пища скудеет, и народ мало-помалу увядает, бледнеет, худеет и делается печальным, так что наступает конец всему тому, что прежде процветало.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.120-123. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.18. Сl. 0591, ad Galatas, 2.410.39.Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 19-19
Тот, который в другом месте говорил как отец: хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов (1 Кор. 4:15), — теперь обращается к ученикам не как отец, а как матерь во Христе, чтобы они признали в нем страдания и благорасположение как первого, так и второй.
***
Нам необходимо тщательно держаться примера, употребленного апостолом, т.е. примера беременной женщины, чтобы мы могли понять то, что сказано... Так и семя слова Христова западает в душу слушающего, возрастает по степеням своим, и (я пропущу многое, потому что мы легко можем телесное описание перенести на духовное понимание) так же долго бывает в неопределенном положении плода во чреве, как долго рождает та, которая зачала. Не тот же час оканчивается труд рождения; сразу же начинается другой труд, состоящий в том, чтобы воспитать живущее молочной пищей детство заботливо приготовленными яствами и довести его до полного возраста Христова.
***
Дети мой возлюбленные, которых я снова рождаю, пока не изобразится в вас Христос. С какими трудностями и с какой болезнью исходит из чрева плод, об этом говорит первоначальное проклятие такими словами: В болезнях ты будешь рождать детей (Быт. 3:16). Итак Апостол, желая показать заботливость учителей об учениках и то , какие чувства претерпевают они из боязни, чтобы последователи их не отступили от спасения, говорит: Дети мои возлюбленные, которых я снова рождаю. Действительно тот, который в другом месте говорил как отец: Хотя бы вы и десять тысяч воспитателей имели во Христе, но имеете не многих отцов (1 Кор. 4:15)1, теперь обращается к ученикам не как отец, а как матерь о Христе, чтобы они признали в нем страдания и благорасположение, как первого, так и второй. Это то же, что и Моисей говорил о народе: Разве я во чреве своем зачал весь народ сей (Чис. 11:12). Кто, по твоему мнению, из нас так скорбит о спасении учеников, чтобы не немногие часы или не два или три дня, а в течении всей своей жизни мучится, пока не изобразится в них Христос? Нам необходимо тщательно держаться примера, принятого Апостолом, т. е. примера плода женщины, зачинающей и образующей в себе семена, чтобы мы могли понять то, что говорится. За природу не должно краснеть; наоборот, она должна быть предметом почтения. Как в недра (vulvam) женщины сперва вводится безобразное семя, чтобы каналами и внутренностью её оно было прихвачено как бы каким-либо клейким веществом, об этом и пророк говорил, вспоминая о своем зачатии так: Зарождение мое видели очи Твои (Пс. 138:16)2, а потом в течении девяти месяцев при действии крови будущий человек затвердевает, получает тело и внешний вид, питается и становится заметным, так что движется после того во чреве и в определенное время появляется на свет; при этом он рождается со столькими трудностями, со сколькими потом выкармливается, чтобы в последствии не погибнуть: так и семя слова Христова западает в душу слушающего, возрастает по степеням своим и, я пропущу многое, потому что мы легко можем телесное описание перенести на духовное понимание, так же долго бывает в неопределенном положении, как долго рождает та, которая зачала. Но тот час же оканчивается труд; а тогда же начинается другой труд, состоящий в том, чтобы воспитать живущее молочною пищей детство заботливо приготовленными яствами и довести его до полного возраста Христова. И как в брачной жизни часто бывает так, что семя мужа является причиною того, что не рождаются дети, а иногда бесплодная женщина не удерживает семени, и часто ни тот, ни другой из супругов не бывает способен к рождению, и, наоборот, тот и другой бывает плодороден; так и в тех, которые сеят семя слова Божье наблюдается то же самое явление в четырех видах: бывает так, что, хотя учитель исполняет свою обязанность, но слушатель бывает бесплоден; или же слушатель бывает добрых природных дарований, но в следствии неопытности учителя гибнет семя слова; или же несомненно бывает и так, что безрассудным бывает и тот, кто учит, и так, кто воспринимает учение; и редко встречается то, что учитель и ученик бывают согласны между собою, именно в том отношении, что первый учит настолько, насколько последний может усвоить, или учащийся способен воспринять столько, сколько учитель сообщить. Мы не знаем, какой псалом, какая часть пророчества, какая глава Закона, и однако, обладая свободою речи, смело истолковываем то, чего никоим образом не разумеем. Но к нам относится то, что Христос изобразится в народ, так что каждый, возвращаясь в дом свой, имеет в себе семя слова Божие, которое, когда он получит, то может сказать вместе с пророком: От страха Твоего, Господи, мы зачали и родили; сынов спасения Твоего мы создали на земле (Ис. 26:17-18)3. Таковые обращаются в Апостолов и заслуживают или: заслужат того, чтобы услышать от Господа: Кто исполнит волю Отца Моего, тот есть брат Мой и сестра, и мать (Мф. 12:50), при этом различие совершенств показано в различии имен. Христос изображается в сердцах верующих также и тогда, когда для них раскрываются все священнодействия (sacramenta) и становится ясным то, что было невидимому темным. Но нужно также обратить внимание и на то, что человек через грех некоторым образом перестал существовать, а через покаяние снова зачинается от учителя и снова в нем обещается изображение Христа. Это говорится против Новациан, которые отказываются восстановлять в достоинств членов Церкви тех, которые однажды совершили грехи.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.19. Cl. 0591, ad Galatas, 2.411.36.Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.19. Сl. 0591, ad Galatas, 2.411.48.Примечания
- *1 В Синод. пер.: Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов;
*2 В Синод. пер.: Зародыш мой видели очи Твои.
*3 В Синод. пер.: Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 123-126).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 20-20
Божественное Писание имеет созидающее действие даже тогда, когда и читается; но гораздо более бывает полезно, если от букв обращаются к голосу... Апостол, зная, что речь в присутствии слушателей имеет великую силу, желает заменить слово послания - слово, записанное на бумаге, - словом, обращенным к присутствующим слушателям, и (так как это полезнее для тех, которые были развращены заблуждением) снова привлечь их к истине живою речью.
***
Я, говорит Павел, воспользовался в отношении вас ласкательными словами: Прошу вас, братия (Гал. 4:12), и: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4:19). Но я, ласковый и кроткий, говоривший с вами подобно отцу, вследствие любви, которая не позволяет мне переносить вашей погибели и вечных заблуждений, - теперь хотел бы самолично быть у вас, если бы меня не стесняли узы исповедничества. И свое ласковое слово апостол изменил на слово гневающегося. Дело не легкое для меня - сегодня быль ласковым, а завтра гневаться, говорит Павел. К тому, чтобы обратиться к вам с выражением различных чувств, побуждает меня любовь, побуждает меня скорбь.
***
Но я желал бы быть у вас и переменить голос свой, потому что я нахожусь в смущении среди вас. Божественное писание имеет созидающее действие даже когда и читается, но гораздо более бывает полезно если от букв обращаются к слову, т. е. чтобы учивший прежде с помощью послания стал личным присутствием наставлять слушателей. Действительно, живое слово имеет великую силу, именно слово, звучащее из уст своего творца, произносимое с теми оттенками, с которыми оно зародилось в сердце человека. Итак Апостол, зная, что речь произносимая в присутствии слушателей имеет великую силу, желает заменить слово послания, слово, записанное на бумаге, словом, обращенным к присутствующим слушателям, и, так как это более полезно для тех, которые были развращены заблуждением, снова привлечь их к истине живою речью. А это потоку, что он находился в смущении или смущался в среде их; впрочем, по-гречески это место выражено более соответственным словом; ибо aporouma обозначает не столько смущение, что у них выражается словами aiscunh или auncusij - сколько недостаток, или нужду. Итак смысл получается такой: Я хотел бы теперь быть у вас, слово, письменно выраженное, произнести лично пред вами не потому что я имею недостаток в вас. Это потому, что я, не имею плодов, которые ученики обыкновенно имеют от учителей, и что семя учения брошено напрасно (sine causa), так как совершенно терплю у вас бедность; так что могу приложить здесь и слово пророка Иеремии: Я не принес пользы и мне никто не принес пользы (Иер. 23:23)1. Это место может быть истолковано и иначе. Апостол Павел, сделавшийся для Иудеев Иудеем, чтобы приобрести Иудеев (1 Кор. 9), а для бывших под законом, как бы и сам был под законом, и для немощных - немощным, чтобы приобрести немощных, изменял слово свое соответственно качествам тех, которых желал спасти и по подобию участвующих в представлениях (ибо действительно он сделался зрелищем для мира и ангелов и людей (1 Кор. 4-9), приспособляет свой голос и одежду соответственно известному образу. Это не значит, чтобы было на деле то, что он изображал; но то, что смотревшим должно было казаться то, что было полезно для других. Он видит, что Галаты нуждаются в другом учении, что они должны спасаться другим путем, а не тем, которым они прежде были приведены к вере Христовой из язычества и теперь он вынужден сказать: Я ныне хотел быть у вас и изменить свое слово потому, что нахожусь в смущении относительно вас. Я не вижу, говорит он, что бы помогло вам, если я буду говорить вам то, что прежде; а потому, не зная, что мне делать, и употребив различные средства (in diversa distractus), я терзаюсь, мучусь и нахожусь в смятении. И как врачи, видя, что сила их искусства недействительна при первом лечении, переходят к другому и до тех пор испытывают, что полезно из многих лекарств, пока дойдут до исцеления больного, так что неизлечимое при помощи какого-либо смягчающего средства излечивается прижиганием или еще более сильно действующим средством; так и я, находясь относительно вас в смущении и в неведении, обращаясь то в ту, то в другую сторону, хотел бы настоящее писанное слово произнести устами и самолично исправить вас с большею, чем обыкновенно, строгостью. В самом деле, слово послания не может выразить оттенков голоса гневающегося; оно не в силах отразить крик гневающегося и скорбь сердца представить соответственными оттенками. Я воспользовался в отношении вас ласкательным словом: Братия! заклинаю вас, и: Сыны мой возлюбленные, которых я снова рождаю, пока Христос не изобразится в вас, но я, ласковый и кроткий, говоривший вам подобно отцу, в следствии любви, которая не позволяет мне переносить вашей погибели и вечных заблуждений, теперь хотел бы самолично быть у вас, если бы меня не стесняли узы исповедничества, а свое ласковое слово изменить на слово гневающегося. Дело не легкое для меня сегодня быть ласковым, а завтра гневаться: к этому, т. е. обращаться к вам с выражением различных чувств, побуждает меня любовь, побуждает меня скорбь. Действительно, я сперва не знаю сам, какими словами я неожиданно заговорю (prorumpam), и каким лекарством я должен лечить вас, потому что я нахожусь в смущении относительно вас.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.20. Cl. 0591, ad Galatas, 2.413.5.Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.20. Cl. 0591, ad Galatas, 2.414.8Примечания
- *1 В Синод. пер.: никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 126-128).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 21-21
Необходимо заметить, что под словом закон здесь подразумеваются повествования Книги Бытия - и не то, как обыкновенно полагают, что нужно делать или чего должно избегать. Названо законом все то, что говорится об Аврааме и его женах и детях.
***
Желающие быть под игом закона, скажите мне, разве вы не подчиняетесь Закону? Необходимо заметить, что под названным здесь Законом разумеются повествования Книги Бытия, и не то, как полагают обыкновенно, что нужно делать, или чего должно избегать; а названо Законом все то, что говорится об Аврааме и его женах и детях. И в другом месте мы читаем, что Законом также называются и пророки. Итак слушает Закон тот, кто, по слову Апостола, взирает не на поверхность его, а на его внутреннейшее содержание (medullam); а не слушает Закона тот, кто, подобно Галатам, следует только его поверхностному значению (exteriorem corticem).
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.2174. Cl. 0591, ad Galatas, 2.414.23.Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 128).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 22-22
На стих 22-23
Ибо написано, что Авраам имел двух сыновей, одного от рабыни, а другого от свободной. Но тот, который от служанки, был рожден по плоти, а тот, который от свободной - по обетованию. Объяснение этого места представляет большие трудности. Только Исаак, рожденный от Сары, был рожден по обетованию, но это не Исмаил, рожденный от Египтянки Агари. Действительно, Писание сообщает, что когда из-за преследований Сары Агарь бежала беременной, и явился ей Ангел в пустыне, и повелел ей подчиниться госпоже своей, то тот же самый Ангел при этом сказал следующее: Я весьма умножу семя твое, и оно в следствии множества будет бесчисленно (Быт. 16:10)1. А после того об Исмаиле (конечно никто не станет сомневаться в том, что это слова обетования) говорится: Он будет диким человеком, и руки его на всех, и руки всех на него, и будет он жить против лица всех братий своих (Быт. 16:12). Но на это можно ответить, что обетование ангела имеет меньшее значение, чем обетование божие, ибо, как звезда по восходе солнца не дает лучей, так и слова ангела темнеют при сравнении с обетованием Божиьм, и исчезают и считаются за ничто. Впрочем, такой ответ только по-видимому имеет некоторое значение, потому что уничтожается вслед затем обязательными для нас словами Писания, ибо написано: Авраам же сказал Богу: Сей Исмаил да будет жив пред лицем Твоим (Быт. 17:18); и Бог отвечал Ему так: Вот Сара, жена твоя родит тебе Сына, и дашь ему имя Исаак, и установлю завет Мой с ним, и завет вечный, и с именем его после него. Об Измаиле же: вот я услышал тебя, и вот благословил его и умножу его, и увеличу много. Двенадцать народов произведет он и сделаю его родом великим, а завет Мой установлю с Исааком, которого родит тебе Сара в это время в будущем году. (Быт. 17:19-21). Из этих слов очевидно, что словом самого Бога подтверждается, что Измаил рожден по обетованию; но и это разрешается так, что обетование дается собственно в исполнении Завета и одно значит благословить, умножить, сильно увеличить, что написано касательно Измаила, а другое - сделать наследником по завещанию, что говорится об Исааке: Установлю Завет Мой с ним, и Завет вечный и с семенем его после него, а также и в дальнейших словах: Завет же Мой установлю с Исааком, которого родит тебе Сара. И подобно тому, как дары - одно, а имение - другое, или законом определенное - одно, а по наследству полученное другое (ведь мы читаем, что сыновьям наложниц Авраама даны дары, а сыну Сары оставлено наследство над всем имуществом); итак, как мы сказали, благословение, хота бы и законное одно, а Завет - другое. Но относительно Измаила может быть сказано и то, что после зачатия его было слово или Ангела, или Божие. А относительно Исаака, Бог дал обетование, прежде чем он был зачат во чреве Сары. Между прочим это сказано нами в такой мере, в какой может посредственность нашего природного ума постигнуть. Впрочем, если кто-нибудь может придумать (іnѵепіге) что-либо большее для объяснения того, каким образом родившийся от служанки Измаил не есть сын обетования, но таков именно Исаак, родившийся от свободной: то лучше выслушать его. И хотя, говорит Апостол, вы имеете иные чувствования, однако и это открыл вам Бог. Ныне в кратких словах нужно простереться к высшему, чтобы сказать, что каждый из нас сначала рождается не по обетованию, пока бывает наставляем простыми словами Писаний и еще услаждается Иудейскими толкованиями, но когда он перейдет к более возвышенному и постигнет Закон духовный, тогда он рождается от обетования, и, более ясно выражаясь, постоянно все делающие дела Авраама, рождаются от Авраама; а те, которые имеют еще духа рабства паки в боязнь, рождены от Египетской служанки; рождены от свободной Сары те, которые получили духа всыновления: этою свободою мы одарены от Христа. Иудеям, еще и доныне желающим быть сынами служанки, Господь говорит: Если пребудете в Слове Моем, то поистине будете учениками Моими и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31-32). Поэтому они, не зная, что сказанное должно понимать таинственно, говорят: Мы - семя Авраама и никому никогда не служили, как же ты говоришь: «Свободны будете». Отвечал им Иисус: «Истинно, истинно говорю вам, что всякий, творящий грех, есть раб греха. А раб не бывает в доме вечно, сын же остается навсегда» (Ин. 8:33-35) . Если мы рабы греха, то нас родила Египтянка Агарь, но если грех не царствует в нашем мертвенном теле, то мы по истине сыны Божии.
Примечания
- *1 В Синод. пер.: И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 128-131).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 23-23
Написано: И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год (Быт. 17:18-21).
Из этих слов очевидно, что, по слову Самого Бога, Измаил рожден по обетованию; но и это разрешается так, что обетование дается собственно во исполнение завета; и одно - благословить, умножать, сильно увеличить, как написано про Измаила, а другое - сделать наследником по завещанию.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.23. Cl.0591, ad Galatas, 2.415.17.Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 24-24
В собственном смысле аллегория есть один из оборотов грамматики; и в чем он отличается от метафоры и прочих фигур образной речи, об этом мы еще детьми узнаем в школах. Она одно представляет в словах, а другое подразумевает по смыслу... Аллегориями наполнены книги мастеров красноречия и поэтов. И божественное Писание в значительной своей части составлено с их помощью. Имея это в виду, апостол Павел (ибо он отчасти был знаком и со светскими книгами) воспользовался самим обозначением оборота речи, назвав его аллегорией, как это называлось у его соотечественников.
***
На стих 24 (начало)
В этих словах заключается иносказание это сказано в переносном смысле (per aliegoriam dicta). В собственном смысле аллегория есть один из оборотов грамматики; а в чем он отличается от метафоры и прочих оборотов образной речи (caeteris tropis), об этом мы еще детьми узнаем в школах. Она одно говорит в словах, а другое - в значении, соединяемом с ними. Иносказаниями наполнены книги представителей красноречия и поэтов. И божественное Писание с помощью их составлено в значительной своей части. Имея это в виду, Апостол Павел (ибо он отчасти касался и светских книг) воспользовался самим названием оборота, так что назвал его иносказанием, как это говорилось у его соотечественников, чтобы показать настоящим смыслом этого места, как злоупотребляют греческие писатели этим оборотом. А что Апостол Павел, хотя и не совершенно, все-таки знал светские писания, об этом свидетельствуют его собственные слова: Некоторый из них сказал, собственный их пророк: «Критяне всегда лживы, злые животные, ленивые утробы» (Тит. 1:12)1. Это так называемый героический стих писателя Эпименида, о котором вспоминают и Платон, и прочие древние писатели. Также и пред Афинянами, когда говорил в Ареопаге, он прибавил: Как и некоторые из ваших поэтов сказали: «Ибо и мы Его род» (Деян. 17:28). Это полустишие находится в стихах, Арота, писавшего о небе и звездах. Еще и другое место: Нечестивейшие измышления развратили добрые нравы (1 Кор. 15:33)2.
Это ямбический триметр, заимствованный из комедии Менандра. Из этих и других мест очевидно, что Павлу не были без известны светские книги, и то, что здесь он назвал иносказанием, в другом месте называл духовным пониманием, например (ut ibi): Мы знаем, что Закон духовен (Рим. 7:14) вместо того, чтобы сказать, что он есть иносказание или иносказательный оборот речи. В другом месте: Все ели одно и тоже духовное яство и все пили одно и то же духовное питие. А пили и от духовного следующего им камня, камнем же был Христос (1 Кор. 10:3-4). Нет никого, кто усомнился бы, что здесь манна и внезапное образование источника, и тот следующий камень должны быть понимаемы в иносказательном значении. Я знаю, что и наоборот может быть противопоставлено слово: Братие! Если человек будет внезапно во власти некоторого греха, то вы, духовные, наставляйте таковою в духе кротости (Гал. 6:1).
И в другом месте: Духовный же судит о всем, а сам ни от кого не судится, именно потому, что слово: духовный имеет другое сравнительно с тем, как мы выше сказали, значение. Но мы под духовным, который судит о всем, а сам никем не судится, разумеем такого мужа, который, зная все святыни Писаний (sacramenta Scripturarum), превосходно понимает их, и видя в божественных книгах Христа, не допускает в них ничего из Иудейского предания.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.24.Сl. 0591, ad Galatas, 2.416.14.Примечания
- *1 В Синод. пер.: Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые".
*2 В Синод. пер.: Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 131-133).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 25-25
Агарь, что значит παροικία, т.е. обитание, или странствование, или замедление, рождает Измаила, который только слушает заповеди Бога, но не исполняет их, - человека дикого, кровожадного и носящегося по пустыне. Он враг всем братьям своим, рожденным от свободной... И неудивительно, что Ветхий Завет, который от горы Синай, находящейся в Аравии и соседствующей с тем местом, что теперь есть Иерусалим, - установлен и написан. Но он не вечен, так как и поселение отличается от вечного владения, и имя горы Синай значит испытание1, а слово Аравия означает закат2. Но, наоборот, высший Иерусалим - который свободен и есть матерь святых3 - показывает, что этот Иерусалим настоящего времени находится внизу и погружен в низменное и самое глубокое место.
***
На стихи 25, 26 Конец 24-го, 25-й, 26־й
Ибо это суть два Завета, именно один от горы Синай, рождающий в рабство, который есть Агарь. А Синай, это гора в Аравии; она соответствует тому, что ныне есть Иерусалим, и находится, в рабстве с сынами своими. А тот Иерусалим, высший, свободен, он есть матерь всем нам.
А тот Иерусалим, высший, свободен, он есть матерь всем нам. Разъяснение почти всех относительно этого места состоит в том, что под Агарью служанкой они понимают Закон и народ Иудейский, а под свободною Сарою - Церковь, которая собрана из язычников, и которая по слову Апостола есть матерь святых: Он есть матерь всех нас. Она долго не производила чад и была бесплодна, прежде чем Христос родился от Девы, и еще посмешище мира Исаак не возгласил устами возвышенного учения, Исаак, сын избранного отца, ибо слово Авраам на нашем языке значит: отец избранный со смехом.
А Агарь, что значит paroikia, т. е. обитание или: странствование, или: замедление, рождает Исмаила, который только слушает заповеди Бога, но не исполняет их, человека дикого, кровожадного и бегающего по пустыне; он враг всем братьям своим, рожденным от свободной и сопротивляющийся им с враждебным лицом. И не удивительно, что Ветхий Завет, который от горы Синай, находящейся в Аравии и соседней тому, что теперь есть Иерусалим, установлен и написан, но он не вечен, так как и поселение отличается от вечного владения, и имя горы Синай значит испытание (опыт), а слово Аравия имеет значение: Запад (падение); но, наоборот, высший Иерусалим, который свободен и есть матерь святых, показывает, что этот Иерусалим настоящего времени находится внизу и погружен в низменное и самое глубокое место. Есть такие, которые два Завета понимают и иначе, именно (ut): божественное Писание, как древнее, так и новое, соответственно различию смысла и суждения тех, которые читают его, эти толкователи понимают то как рабыню, то как свободную, и тех, которые еще до сего времени служат букве и имеют духа страха в рабство, они считают рожденными от Агари египтянки, а тех, которые восходят к высшему и желают понимать написанное в иносказательном смысле - сынами Сары, что на нашем языке значит: первенствующая arcousa, т . е. господствующая (princeps в женском роде). И по их утверждению они делают это в следствии такого рода необходимости: было бы несправедливостью утверждать, что Моисей и все пророки произошли от служанки, а какие-либо из язычников - от свободной. Но по этой причине будет лучше, по различию (как мы выше сказали) степени понимания, одних считать рабами, а других - свободными не только из тех, которые принадлежать к Церкви, но даже и об одном и том же человек думать, что он сын рабыни, коль-скоро он следует буквальному смыслу; а когда при разъяснении Писания Иисусом возгорится его сердце, и когда во время преломления хлеба он узрит Того, Которого прежде не видел (Лк. 24:31), тогда и его называть сыном Сары.
Маркион и Манихей не хотели выбросить из своего сборника св. книг того места, в котором Апостол говорит: Хотя это и иносказательно и проч., думая, что эти слова направлены (relinqui) против нас, именно в том смысле, что Закон должно понимать иначе, чем в нем написано. Но, конечно, хотя он и должен быть понимаем иносказательно (что мы также признаем, чему учит и Апостол), но понимать не по желанию читателя, а так дело обстоит в следствии безусловно обязательного значения Писавшего; но тем самым они Маркион и Манихей и побеждаются, именно тем, чем имели в виду воспользоваться против нас; ибо раб Божий Моисей писал духовное; но в то же время также учит и Апостол, которого и сами они считают провозвестником иного Христа и лучшего Бога.
Примечания
- *1 Лат. tentatio.
*2 Лат. ocasum.
*3 См. следующий стих.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.25—26. Сl. 0591, ad Galatas, 2.417.21.Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 133-135).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 26-26
См. толкование на Гал. 4:25.
Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 27-27
Собрание (synagoga) Иудейское имеет в Законе своего мужа, и по пророчеству Анны действительно было обильно потомками (1 Цар. 2:5); а неплодящая Церковь без Мужа — Христа и без всякого собеседования с Женихом долгое время была в пустыне. Но после того, как первая получила в свои руки разводную запись, и все полученные от Мужа драгоценности обратила на украшение идола. Супруг ея, вследствие осквернения ею первого препоясания, соткал для Своих чресл другую перевязь, иное препоясание из язычников: эта супруга как только сочеталась с мужем зачала и родила. И в Исааке в книге Исаии? восклицает чрез пророка: Если есть народ, родившийся вместе (Ис. 49:54?)1, когда в один день, — по книге Деяний Апостолов, — уверовало три тысячи и пять тысяч человек (Деян. 2:41, Деян. 4:4 и далее). Я не вижу необходимости говорить о множестве христиан и о малочисленности Иудеев, когда по всему миру развеваются знамена креста, и в городах редко показывается знатный Иудей.
Примечания
- *1 Неверная ссылка приведена в Патрологии Миня (PL 26), русский издатель пометил её вопросительным знаком. В оригинале "si est gens nata simul" - текст, встречающийся только у блаж. Иеронима и заимствованный Клавдием Туринским. Видимо, это перефразированный или старолатинский текст. В Вульгате есть "aut parietur gens simul" (Ис. 66:8).
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.135. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 28-28
Спрашивается: почему галатов, которых он назвал несмысленными (Гал. 3:1) и о которых говорил, что они начали духом, а окончили плотью (Гал. 3:3), теперь Павел называет чадами обетования по Исааку? Итак, мы говорим: апостол называл их чадами обетования по Исааку потому, что еще не вполне отчаялся в их спасении и полагал, что они снова обратятся к духу, которым начали, и будут сынами свободной (Гал. 4:23).
***
Мы же, братие, есмь чада обетования по Исааку. Никакого труда нет в том, чтобы понять, что Апостол и подобные ему суть сыны обетования по Исааку. Но так как Ориген, объясняя это место, так изложил слова (exemplum) Апостола: Вы же, братие, есть чада обетования по Исааку, то спрашивается: каким образом Галатов, которых он назвал несмысленными и о которых говорил, что они начали духом, а окончили плотью, теперь называет чадами обетования по Исааку? Итак мы говорим, что Апостол называет их чадами обетования по Исааку потому, что еще не вполне отчаивался в их спасении и полагал, что они снова обратятся к духу, которым начали, и будут сынами свободной. Но если бы (qui si) они были поглощены плотью, то были бы сынами рабыни.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.28. Сl. 0591, ad Galatas, 2.418.48.Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 135-136).Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 29-29
Действительно, духовный никогда не преследует плотского, но прощает ему, как брату простецу: он знает, что тот со временем может усовершенствоваться.
***
См. также толкование на Гал. 4:30.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.29. Сl.0591, ad Galatas, 2.419.48. .Толкование на группу стихов: Гал: undefined: 30-31
Но как тогда рожденный по плоти преследовал рожденного по духу, так и ныне. А что говорит Писание. «Прогони служанку и сына её, ибо не будет сын рабыни наследником с сыном моим Исaаком». Итак, братья, мы чада не рабыни, но свободной.
Такою свободою, которою освободил нас Христос. (Гал. 5:1). Не думаю, чтобы возможно было в Писании найти, что когда-то Исаак подвергался преследованию со стороны Исмаила, а только мы находим то, что когда сын Египтянки, бывший старшим, играл с Исааком, то Сара негодовала и сказала Аврааму: Прогони служанку и сына её: Ибо не будет наследником сын служанки вместе с сыном моим Исааком (Быт. 21:10). И конечно простая обида между детьми не могла быть причиною (indignus est) изгнания и отказа. Но Апостол, как Еврей из Евреев и, как воспитанный у ног учителя Гамалиила, который некогда обуздывал своим советом фарисеев, свирепствовавших против Господа или: него, Апостол из слов Сары: Ибо не будет сын служанки наследником вместе с сыном моим Исааком понял, что это было не простое оскорбление. Но так как Исаак, может быть, как старший и как обрезанный в такое время, когда мог понимать и чувствовать, что он перетерпел, оспаривал себе первородство, то Писание детскую ссору назвало оскорблением. Поэтому может быть и Сара, не терпя таких слов и не мирясь с привычкою сына служанки, добивающегося первородства для себя, с горячностью потребовала (erupit іп ѵосеm): Прогони служанку с ея сыном и проч. А так как это показалось Аврааму слишком строгим (durum), ибо первородным всегда должна была принадлежать большая часть имущества, то Бог, благоволивший, чтобы свободная осталась в доме, а служанка была изгнана, подтвердил слова Сары и сказал Аврааму: Пусть в глазах твоих не кажется суровостью относительно служанки и мальчика. Все, что сказала тебе Сара, исполни по ея слову, ибо в Исааке будет наречено тебе семя (Быт. 21:12)1. Итак, как тогда старший брат Исмаил преследовал еще питающегося молоком мальчика, добиваясь себе преимуществ обрезания и первородства, так и теперь Израиль по плоти или: Исмаил поднимает голову, возбуждается и выражает надменность против младшего брата, т. е. народа Христова из язычников. Обратим внимание на безумие Иудеев, которые и Господа умертвили, и пророков с Апостолами преследовали, и противятся воле Божьей, и мы увидим, что Иудеями против христиан возбуждены были гораздо большие преследования, чем даже те, которые были со стороны язычников. Удивляемся ли мы относительно Иудеев? Ныне даже и те, которые о Христе младенцы и живут по плоти преследуют тех, которые рождены водою и духом, и, воскресая со Христом, ищут горного, а не дольного. Они живут своевольно (faciunt, quod volunt): в союзе с Исмаилом они преследуют Исаака; их гонят вон с матерью, Египетскою служанкой; таковые не принимают наследия, которое получает только тот, кто рожден по обетованию. Вполне пригодно и то понимание, что рожденный от плоти преследует рожденного от духа (spiritualem). Действительно, духовный никогда не преследует плотского, но прощает ему, как брату простецу: он знает, что тот со временем может усовершенствоваться. А если когда-либо увидит гнев сына Египтянки, то вспоминает об одном и том же Родителе, Который создал свет, вола и комара, и о том, что в великом доме есть сосуды не только золотые, но и серебряные, и деревянные, и глиняные (2 Тим. 2:20); посему скажем вместе с Апостолом Павлом: Мы дети не рабыни, но свободной, и обновленные во Христе услышим слова Господа, говорящего Иудеям: Если пребудете в слове Моем, то познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31-32). Освобожденный этого рода свободою Апостол говорил: Так как я свободен от всех. Кто делает грех тот раб греха (1 Кор. 9:19; Ин. 8:34). Так как он сознавал свою свободу от всех пороков и знал, что он чужд от всякой похоти и заблуждения, то по справедливости радовался за свободу о Христе, говоря: Мы не дети рабыни, но свободной, каковою свободою освободил нас Христос (Гал. 4:31; Гал. 5:1).
Примечания
- *1 В Синод. пер.: Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 136-138).