Толкование К Галатам послание ап. Павла 4 глава 6 стих - Экзегет

Апостол очевидно называет Трех Духов: Духа Сына Божия, как в настоящем месте: Послал Бог Духа Сына в сердца наши (Рим. 8:16), и Духа Божия, как в известном месте: Которые только водятся Духом Божиим, те суть сыны Божии (Рим. 8:14) и, наконец, Духа Святаго, как в следующем месте: Тела ваши суть храм Святаго Духа, который в вас (1 Кор. 6:19). Но что святый Дух есть некоторый иной в отличие от Духа Сына, об этом есть ясное свидетельство в Евангелии: Кто скажет слово против Сына человеческаго, тому отпустится, а кто скажет против Духа Святаго, тому не отпустится ни здесь, ни в будущем веке (Лк. 12:10). Это я говорю потому, что многие по неведению Писания, — что делает и Фирмиан в восьмой книге посланий к Димитриану, — утверждают, что Дух Святый часто называется то Отцем, то Сыном. И хотя мы весьма определенно веруем в св. Троицу, однако они, уничтожая Третье Лице, представляют, что это ее отдельное Существо (substantia), а только отдельное наименование. Чтобы не заходить далеко, — потому что я составляю не собеседование (dialogus), а только толкование, — я кратко покажу, что и в пятидесятом псалме наименованы три Духа; ибо пророк так говорит: Боже, сотвори во мне сердце чистое и обнови Духа правая в утробе моей; не отвергни меня от Своего лица, и не отними у меня Духа Святаго. Дай мне радость спасения Своего и утверди меня Духом первоначальным (principali). Духом первоначальным, он называет Отца, потому что Сын от Отца, а не Отец от Сына. А именем Духа праваго, Духа истины и правды он называет Христа Господа: Ибо Отец всякий суд дал Сыну (Ин. 5:22), как говорит Давид: Боже. дай суд Твой царю и могущество Твое — Сыну Царя (Пс. 71:1). Наконец ясным именем он вызывает Духа Святаго. Правда, Они по лицам и именам отличны, но по существу и природе соединены: и потому тот же самый Дух по единству природы называется то Духом Отца, то Духом Сына. — Таким окончанием Апостол заключил доказательство, на котором он пытается утверждаться, — именно, что мы уже не под Законом, а под благодатию Господа Иисуса. Выше он сказал: Чтобы мы получили в ыновление чад Божиих; теперь говорит, что мы — сыны Божии, что доказывается Духом, Котораго мы имеем в себе, ибо никогда, говорит он, мы не осмелились бы сказать: Отче наш, сущий на небесах; да святится имя Твое иначе, как только по сознанию живущаго в нас Духа и громким голосом чувств и учения взывающаго: Авва, Отче (Рим. 8:15). Авва — слово Еврейское, значающее то же самое, что и слово: Отец. И во многих местах Писаний сохраняется то обыкновение, что еврейское слово ставится совместно с переводом его. Так Вартимей переведено — сын Тимея, Асер — богатства. Тавифа — серна (Деян. 9:36), и в книге Бытия Mesech — доморощенный (раб - не купленный, а родившийся от раба, принадлежащаго дому), и прочее, тому подобное. А так как Авва на Еврейском и Сирском языке значит Отец и, с другой стороны, так как Господь наш заповедует в Евангелии, что никого кроме Бога не должно называть Отцем (Мф. 5), то я не знаю, но какому праву (qua licentia) в монастырях мы и других называем этим именем, и приучаем, чтобы нас так называли. Если мы не клянемся, то и отцем другого кого-либо не должны называть; а если в отношении к понятию: отец вводим новое понимание, то вынуждаемся сделать то же самое и в отношении клятвы. При этом также необходимо заметить, что под воплем в св. Писании разумеется не издание голосом громкого звука, а величие познания и учения. В самом деле, и в книге Исход Господь говорит Моисею: Что ты вопиешь ко мне? (Исх. 14:15), хотя при этом никакие слова раньше со стороны Моисея не были произнесены. Писание называет вопием поистине сокрушенное сердце и рыдавшее за народ со слезами. Итак подобно тому, как имеющий Духа Сына Божия есть Сын Божий, наоборот, не имеющий Духа Сына Божия не может назваться сыном Божиим.