Читать толкование: К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 3. Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

Элементами мира Павел называет тех же, о которых прежде сказал как о попечителях и домоправителях, потому что, будучи поставлены сначала под руководство этих представителей и не понимая еще пришествия к нам Сына Божия, мы подготавливались через такое посредство. Некоторые же думают, что ангелы - это те, кто господствуют над четырьмя элементами мира, т.е. землей, водой, огнем и воздухом... Весьма многие предполагают, что под элементами мира нужно понимать небо и землю и то, что находится между ними, потому что и греческие мудрецы, и варварские народы, и римляне с мерзостью всяческих суеверий поклонялись солнцу, луне, морям, богам гор и лесов. От них мы освободились, когда пришел Христос, ибо мы поняли, что это создания, а не божества. Другие под элементами мира понимают закон Моисеев и изречения пророков, потому что через них мы воспринимаем как бы начатки и предварительные познания в Писаниях - страх Божий, который есть начало премудрости (См. Пс. 110:10; Притч. 1:7, Притч. 9:10) ... Закон Моисея и пророки могут быть понимаемы в смысле начатков Писания, потому что через них соединяются слова и имена; и изучаются они не ввиду пользы от них самих, но ради другой цели, а именно: чтобы мы могли прочитать составленную молитву, в которой внимание больше обращено на смысл и расположение слов, чем на первоначальные законы письма. Что же касается того, что закон и пророков мы истолковали в смысле элементов мира, то мир обыкновенно употребляется в значении тех, которые живут в мире.
*** Так и мы, пока были в детском возрасте были рабами в подчинении составным частям мира. Составными частями мира он называет тех же, о которых прежде сказал, как о защитниках и распорядителях, потому что поставленные сперва под руководство этих предстоятелей и, не понимая еще пришествия к нам Сына Божия, мы подготовлялись через такое посредство. Некоторые же думают, что ангелы это суть те, которые господствуют над четырьмя составными частями мира (еіетепtis), т. е. над землею, водою, огнем и воздухом, и необходимо, чтобы тот, кто уверует во Христа, первоначально находился под их управлением. Весьма многие полагают, что под составными частями мира нужно понимать небо и землю и то, что находится между ними, потому что и Греческие мудрецы, и варварские народы, и Римляне с мерзостью всяческих суеверий покланялись солнцу, луне, морям, богам гор и лесов, от них мы освободились, когда пришел Христос, ибо мы понимали, что это суть твари, а не божества. Другие под составными частями мира понимают Закон Моисеев и изречения пророков, потому что через них мы воспринимаем как бы начатки и предварительные познания в Писаниях, т. е. страх Божій, который есть начало премудрости. Наконец, к тем, которые уже должны быть совершенными, но, пренебрегши истиною, еще только прилепляются к начаткам христианского учения, Апостол в послании к Евреям пишет: Хотя вы по времени должны бы быть учителями, но вы снова имеете нужду в том, чтобы учиться тому, каковы суть начатки слова Божия (Евр. 5:12). Наоборот, нам могут возразить, что в послании к Колоссянам Апостол нечто другое называет составными частями мира, говоря так: Смотрите, чтобы кто-либо не обольстил вас философиею и пустым обманом, по преданию человеческому, по составным частям мира, а не по Христу (Кол. 2:8)¹. Но из того, что он прибавил: по преданию человеческому и: пустым обманом он показывает, что в послании к Колоссянам и Галатам он называет не одно и то же составными частями мира. Действительно, когда пришла полнота времени, мы искуплены от этих составных частей мира и, восходя к высшему, приняли всыновление чад Божьих. Однако же о тех ничего не говорится, подобного тому, что далее следует; а просто составными частями мира называются Писания. Итак, как мы сказали, Закон Моисея и пророки могут быть понимаемы в смысле начатков письменности или: Писания, потому что через них соединяются слоги и имена, и изучаются они не в виду пользы от них самих, а ради другой цели, именно: чтобы мы могли прочитать составленную молитву, в которой обращается внимание больше на смысл и расположение слов, чем на первоначальные законы письма. Что же касается того, что Закон и пророков мы истолковали в смысле начатков мира, то нужно иметь в виду, что мир обыкновенно употребляется в значении тех, которые живут в мире, как говорит тот же Павел: Бог был во Христе, примиряя мир с Собою (2 Кор. 5:19); и в Евангелии: И мир был через Него, и мир Его не познал (Ин. 1:10). Некоторые даже еще свободнее выступают при толковании этого места, именно: так каъ Закон имеет тень будущих благ, то они спрашивают, будем ли мы сперва детьми в том другом мире, о котором говорит Спаситель: Я не от мира сего (Ин. 8:23) и поставленные под начатки и основные части затем понемногу дойдем ли до совершенства и снова займем ли место по усыновлению, которое некогда утратили.