Читать толкование: К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 22. Толкователь — Иероним Стридонский блаженный

На стих 22-23

Ибо написано, что Авраам имел двух сыновей, одного от рабыни, а другого от свободной. Но тот, который от служанки, был рожден по плоти, а тот, который от свободной - по обетованию. Объяснение этого места представляет большие трудности. Только Исаак, рожденный от Сары, был рожден по обетованию, но это не Исмаил, рожденный от Египтянки Агари. Действительно, Писание сообщает, что когда из-за преследований Сары Агарь бежала беременной, и явился ей Ангел в пустыне, и повелел ей подчиниться госпоже своей, то тот же самый Ангел при этом сказал следующее: Я весьма умножу семя твое, и оно в следствии множества будет бесчисленно (Быт. 16:10)¹. А после того об Исмаиле (конечно никто не станет сомневаться в том, что это слова обетования) говорится: Он будет диким человеком, и руки его на всех, и руки всех на него, и будет он жить против лица всех братий своих (Быт. 16:12). Но на это можно ответить, что обетование ангела имеет меньшее значение, чем обетование божие, ибо, как звезда по восходе солнца не дает лучей, так и слова ангела темнеют при сравнении с обетованием Божиьм, и исчезают и считаются за ничто. Впрочем, такой ответ только по-видимому имеет некоторое значение, потому что уничтожается вслед затем обязательными для нас словами Писания, ибо написано: Авраам же сказал Богу: Сей Исмаил да будет жив пред лицем Твоим (Быт. 17:18); и Бог отвечал Ему так: Вот Сара, жена твоя родит тебе Сына, и дашь ему имя Исаак, и установлю завет Мой с ним, и завет вечный, и с именем его после него. Об Измаиле же: вот я услышал тебя, и вот благословил его и умножу его, и увеличу много. Двенадцать народов произведет он и сделаю его родом великим, а завет Мой установлю с Исааком, которого родит тебе Сара в это время в будущем году. (Быт. 17:19-21). Из этих слов очевидно, что словом самого Бога подтверждается, что Измаил рожден по обетованию; но и это разрешается так, что обетование дается собственно в исполнении Завета и одно значит благословить, умножить, сильно увеличить, что написано касательно Измаила, а другое - сделать наследником по завещанию, что говорится об Исааке: Установлю Завет Мой с ним, и Завет вечный и с семенем его после него, а также и в дальнейших словах: Завет же Мой установлю с Исааком, которого родит тебе Сара. И подобно тому, как дары - одно, а имение - другое, или законом определенное - одно, а по наследству полученное другое (ведь мы читаем, что сыновьям наложниц Авраама даны дары, а сыну Сары оставлено наследство над всем имуществом); итак, как мы сказали, благословение, хота бы и законное одно, а Завет - другое. Но относительно Измаила может быть сказано и то, что после зачатия его было слово или Ангела, или Божие. А относительно Исаака, Бог дал обетование, прежде чем он был зачат во чреве Сары. Между прочим это сказано нами в такой мере, в какой может посредственность нашего природного ума постигнуть. Впрочем, если кто-нибудь может придумать (іnѵепіге) что-либо большее для объяснения того, каким образом родившийся от служанки Измаил не есть сын обетования, но таков именно Исаак, родившийся от свободной: то лучше выслушать его. И хотя, говорит Апостол, вы имеете иные чувствования, однако и это открыл вам Бог. Ныне в кратких словах нужно простереться к высшему, чтобы сказать, что каждый из нас сначала рождается не по обетованию, пока бывает наставляем простыми словами Писаний и еще услаждается Иудейскими толкованиями, но когда он перейдет к более возвышенному и постигнет Закон духовный, тогда он рождается от обетования, и, более ясно выражаясь, постоянно все делающие дела Авраама, рождаются от Авраама; а те, которые имеют еще духа рабства паки в боязнь, рождены от Египетской служанки; рождены от свободной Сары те, которые получили духа всыновления: этою свободою мы одарены от Христа. Иудеям, еще и доныне желающим быть сынами служанки, Господь говорит: Если пребудете в Слове Моем, то поистине будете учениками Моими и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31-32). Поэтому они, не зная, что сказанное должно понимать таинственно, говорят: Мы - семя Авраама и никому никогда не служили, как же ты говоришь: «Свободны будете». Отвечал им Иисус: «Истинно, истинно говорю вам, что всякий, творящий грех, есть раб греха. А раб не бывает в доме вечно, сын же остается навсегда» (Ин. 8:33-35) . Если мы рабы греха, то нас родила Египтянка Агарь, но если грех не царствует в нашем мертвенном теле, то мы по истине сыны Божии.