Толкование К Галатам послание ап. Павла 4 глава 13 стих - Экзегет

Это темное место - и должно быть исследуемо с особенным вниманием. Действительно, говорит Павел, я, ввиду немощи вашей плоти, уже и прежде благовествовал вам, как будто младенцам и питающимся молоком, начиная с меньшего, - почти, так сказать, детским лепетом. Такое снисхождение и подражание немощному проповедованию я совершил преднамеренно. Но для вас это явилось испытанием: будет ли угодно вам и покажется ли великим то, что, условно, явилось менее себя самого и выставлялось с моей стороны как низменное... Это место может быть разъяснено и следующим образом. Когда я пришел к вам, говорит Павел, то пришел не с премудрою речью, а как человек низкий и презренный, ничего великого не обещая, кроме только проповеди о Распятом. Итак, когда вы увидели меня, облеченного телом, подверженного немощам, то не надругались над человеком, обещающим Небесное Царство, и не сочли его достойным презрения; потому что вы понимали уничижение моей плоти и то, что бедность одеяния предназначена для вашего испытания... Конечно, мы также можем думать, что апостол в то время, когда явился первый раз к галатам, был болен и одержим некою телесною немощью... Еще можно сказать в объяснение этого текста и следующее. В первое время по приходе своем к галатам Павел претерпел ругательства, гонения и телесные удары со стороны тех, которые шли против проповеди Евангелия. И для галатов это было испытанием весьма даже значительным, когда они видели, что апостол Христов подвергается избиению.
*** Окончание на стих 12 и на стих 13 Братия, клянусь вам, что вы ничем не оскорбили меня, но вы знаете, что я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз. К прежде высказанной мысли присоедини следующую; а чтобы это было боле очевидно, пусть будет тот порядок слов, который мы вводим. Заклинаю вас, братия, будьте, как и я, потому что и я таков, как вы. С этим сходно известное слово: Мы просим во имя Христово, примиритесь с Богом (2 Кор. 5:20). Также и в другом месте: Заклинаю прежде всего, чтобы были молитвы, моления, прошения, благодарения (1 Тим. 2:1). А также и слова Апостола Петра: Старцев между вами умоляю я, как состарец сам, свидетель страданий Христовых (1 Пет. 5:1)¹. Эти слова призывают и нас к смирению и поражают гордость тех епископов, которые, будучи поставлены как бы на некотором возвышенном наблюдательном месте, едва-едва удостаивают обращать внимание на смертных и приветствовать их, как сослужителей своих (conservos suos). Пусть они научатся у Апостола заблуждающихся и неразумных Галатов именовать братьями. Пусть они научатся после запрещения ласковым словам того, который говорит: Заклинаю вас (1 Кор. 11 ?). А заклинание его значит то, что они должны подражать ему, как он подражает Христу; по крайней мере на основании этого места (ut praesentem locum sequar), не велико то, чего он требует, именно: чтобы, как он ради них из большего сделался меньшим, так и они от меньшего перешли к большему. Ничем, говорит он, вы не оскорбили меня. Ученик оскорбляет учителя, если своею небрежностью обращает в ничто (disperdat) его наставления и его труд. Галаты не оскорбили Апостола, так как даже до настоящего времени соблюдали его повеления и следовали его благовествованию. Или же конечно можно понять так: Когда я первоначально возвестил вам Евангелие и, в следствии немощи вашей плоти, проповедал вам, как младенцам, ибо вы не могли усвоить высших святынь (sacramenta), и самого себя показывал как бы немощного, чтобы приобрести вас немощных: то вы разве не приняли меня, как будто ангела, как будто Иисуса Христа? И так как (сum igitur) вы никогда не оскорбляли меня и рассматривали меня в вашем деле отверженным и униженным подобно Сыну Божию; то каким образом я встречаю с вашей стороны оскорбления, когда призываю вас к высшему, так что пропадает мой труд, а ту уступчивость, в которой я выставлял себя как бы маловозрастного, вы оплакиваете как бесполезное дело? Но тем не менее в следствии немощи плоти не своей, а своих слушателей, Павел проповедует Галатам, которые не могли подчинить тело слову Божьему, и, как плотские, были неспособны к духовному пониманию. А для того, чтобы это было очевидно, мы представим пример. В виду немощи плоти учит тот, который говорит: Если не удержатся, то пусть выходят замуж, и: женщина, если умрет её муж свободна выйти замуж за кого угодно, но только в Господе (1 Кор. 7:39). Но ни в каком случае не учит в виду немощи плоти тот, который напоминает о следующем: Отделившись от жены, не ищи жены и: Время теперь (tempus est), чтобы имеющие жен были, как не имеющие (1 Кор. 7:27-29). Действительно, духовным даются одни заповеди, а плотским другие. И иное есть то, что заповедуется по повелению, а иное то, что дозволено по снисхождению.