Толкование К Галатам послание ап. Павла 3 глава 7 стих - Экзегет

Более полно он разсуждает об этом в послании к Римлянам, именно о том, что вера была вменена Аврааму в праведность не в обрезании, а в необрезании (Рим. 4:10). И тщательно сохраняя эту мысль, он учит, что те суть дети Авраама, которые веруют с такими же мыслями, как необрезанный еще Авраам; ибо он рад был видеть и возрадовался, когда увидел день Господень (Ин. 8). Поэтому и к неверующим Иудеям говорится: Если бы вы были чадами Авраама, то делали бы дела Авраама (Ин. 8:39). Но какия иныя (в то время, когда это говорилось) дела требовал от них Бог, кроме веры в Сына Божия, Котораго послал Отец с словом: Кто верует в Меня, не в Меня верует, а в Того, который послал Меня (Ин. 12:44). Поэтому и в другом месте людям, гордившимся древностию и знатностию рода, дается такой ответ: И не говорите, что мы имеем отца Авраама. Ибо Господ может сотворить детей (suscitere filios) Аврааму и из камней сих (Мф. 3:9). Никто не сомневается, что там под камнями разумеются грубыя сердца язычников, которыя после того размягчились и приняли знамя веры. Добрыя дела Авраама, которыми он был угоден Богу еще до обрезания, ты, прилежный читатель, исчисли, и если кого найдешь с подобными деяниями, то скажи им, что они дети Авраама, оправданные в необрезании, потому что он принял знак обрезания не по заслугам дел своих, но в знак своей предшествующей веры. Но так как от семени его должен был родиться Христос, в Котором было обетовано благословение всех язычников, и так как от времени Авраама до Христа имело пройти много веков; то Бог, предохраняя от того, чтобы потомки возлюбленнаго Авраама не смешались с прочими народами, и семейство его мало-помалу не обратилось в неизвестное, некогда отметил стадо Израильское печатию обрезания, чтобы оно, живя между Египтянами, Ассирийцами, Вавилонянами и Халдеями, отличалось от них этим знаком. Затем в течение сорока лет жизни в пустыне никто не был обрезан, потому что они только одни жили в пустыне без другой примеси; но непосредственно после перехода чрез Иордан народа и после вторжения Иудейской толпы в землю Палестины, обрезание сделалось необходимым для предупреждения будущаго слияния с язычниками. А то, что у вождя Иисуса Навина народ снова пишется, как обрезанный (Нав. 5:2—4), имеет то значение, что и в пустыне прекратилось обрезание, которое благоразумно применялось в Египте, и что от Господа Иисуса Христа верующие должны быть обрезаны духовным обрезанием.