Толкование К Галатам послание ап. Павла 3 глава 13 стих - Серафим (Соболев) святитель

Стих 12
Стих 14

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 13-13

После падения наших прародителей было уничтожено единение наше с Богом, и мы оказались под клятвою, о которой говорит св. Апостол Павел и своем послании к Галатам (10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.Гал. 3:10) и об искуплении нас от каковой он говорит в том же послании в словах: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва. Выскажем... свое суждение касательно означенных слов апостола Павла. Для нас не может быть приемлемым толкование этих слов Ап. Павла Высокопреосвященнейшим Митрополитом Антонием, которое допущено в его катехизисе, при объяснении 4 члена Символа веры на СС. 43-49: О каком же искуплении нас Христом от клятвы,- спрашивает здесь Высокопреосвященный автор, - писал Ап. Павел к Галатам: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва? Здесь, отвечает Высокопреосвященный Владыка, речь идет об ином проклятии, чем проклятие Божие змию и земле после грехопадения прародителей: клятва законная была возглашена на горе Гевал и записана во Второзаконии. Представители народа возглашали проклятия убийцам, прелюбодеям и другим преступникам (13 а сии должны стать на горе Гевал, чтобы произносить проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим.14 Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом:15 проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь.16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь.17 Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.18 Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь.19 Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь.20 Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь.21 Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь.22 Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь.23 Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. [Проклят, кто ляжет с сестрою жены своей! И весь народ скажет: аминь.]24 Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.25 Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь.26 Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.Втор. 27:13-26) и в заключение возгласили: Проклят, кто не устоит в словах этого закона (ср. 11 И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним.Дан. 9:11). Итак, по учению Высокопреосвященного Митрополита Антония выходит, что Ап. Павел говорит здесь об искуплении Господом от клятвы законныя, которая лежала на иудеях, и притом не на всех, а только на тех из них, которые повинны были в уголовных преступлениях. Мыслить так не позволяет нам общечеловеческое значение искупительного дела нашего Спасителя. Объясняя данные слова из послания Ап. Павла к Галатам, еп. Феофан Затворник говорит: Искупление Господне обнимает весь род человеческий, начиная с первого человека до последнего, и сила его простирается на всю вечность. Ограничиться одними иудеями в этом месте заставила Апостола цель речи, — ненужность закона. Впереди он разъяснил, что закон, ветхозаветное учреждение, не оправдывал и не спасал сам собою, а только верою в грядущего Господа; сам же по себе, один, он тяготел только клятвою над всеми. Теперь мы обратились к Нему (Христу) и верою в Него оправдываемся, освящаемся и предотвращаем всякую законную клятву. Клятва законная,- продолжает еп. Феофан Затворник, - идет по пятам всякого преступника закона. Она срощена с преступлением закона, как благословение срощено с исполнением его. В раю сказано было: В онь же аще день снесте, смертию умрете (17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.Быт. 2:17). Это клятва, которая и вступила в силу вслед за вкушением. В законе прописанная клятва известна. И на язычниках лежала клятва, только не чрез писанный закон, а чрез закон совести. Ибо угрызение совести, что есть другое, как не действие клятвы, положенной правдою Божиею за всякое преступление закона? И под Евангелием сущие не свободны от клятвы, коль скоро не исполняют заповедей Евангелия (см. Пространное толкование ап. Павла к Галатам. М., 1889. СС. 222-223, 225-226). Таким образом, Ап. Павел, как свидетельствует еп. Феофан, в данном месте своего послания к Галатам далек был от мысли учить, что Господь искупил нас только от клятвы, провозглашенной на горе Гевал и простиравшей свое действие только на уголовных преступников из иудеев. Ап. Павел выражает здесь ту догматическую истину, что мы искуплены от того проклятия, которое наложено Богом за грехопадения прародителей на всех людей и на все времена и от которого мы избавляемся смертию Христа, исполняя заповеди Божии и вообще усвояя искупительные заслуги нашего Спасителя. С таким именно пониманием сей догматической истины св. Церковь побуждает нас молиться в акафисте Пречистой Деве Марии в дивной своей Богородичной песне: «Высшую небес», влагая в наши уста слова: Ею же клятва исчезнет, в первом случае, и Избавльшую нас от клятвы. С таким же значением употребляются в наших церковных богослужениях вообще и, в частности, в богослужениях Страстной седмицы слова Ап. Павла: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва. Таково наше понимание сего догматического вопроса, которое принадлежит нам, потому что оно соответствует учению св. Отцов нашей Православной Церкви.

Источник

По поводу Катехизиса митрополита Антония