Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амброзиастер

Хотя в течение долгого времени известность Павла возрастала среди иудеев, в лицо его не видели... Но в связи с отношением апостола к закону Моисея у иудеев о нем было плохое мнение, будто бы он не согласовывался с проповедью остальных апостолов... Как раз по этому поводу галаты были взбудоражены иудеями, говорившими, что Петр учил другому, нежели Павел. По этой причине, получив откровение Господа, Павел отправился в Иерусалим со свидетелями своей проповеди - Варнавою и Титом, из которых один был иудей, а другой - язычник, так чтобы если кто соблазнится об апостоле, то они бы стали свидетелями и поясняли бы смысл его проповеди.

Среди апостолов и тех иудеев, которые поверили, никто не заставлял Тита обрезаться. Здесь же подразумевается следующее: какой смысл в том, что вы обрезываетесь, когда Тит, много значащий для апостолов, не принуждается обрезаться, а был принят необрезанным?

Говоря скрытно, Павел подразумевает, что они входили обманом, выдавая себя за братьев, но будучи врагами. Слово вкравшимся означает, что они входили смиренно, изображая дружбу. Подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас. Подсмотреть значит так войти, чтобы смотреть на одно, а узнать другое, чем можно было бы опорочить свободу нашу, которую мы имеем во Христе Иисусе. А свобода во Христе Иисусе означает не быть подчиненным закону. Чтобы поработить нас означает, что хитростью и обманом они пришли, дабы свободу нашу подчинить рабству - надеясь подчинить нас закону обрезания.

Павел называет имя одного Петра и сравнивает с собой, ибо тому было вверено первенство в основании Церкви (См. Мф. 16:18). В равной мере и Павел был избран на первенство в основании церквей среди язычников. Но было это сделано так, чтобы при случае и Петр проповедовал язычникам, и Павел - иудеям.

Подобно тому как Петру он дает союзников - мужей выдающихся среди апостолов, так себе он избирает Варнаву, с которым соединен Божьей волей. Однако благодать первенства в служении язычникам, данную Богом, он считает только своею, так же как первенство среди апостолов дано было только Петру (См. Деян. 13:2).

Апостол Петр не получил бы упрека, если бы отделил себя от язычников из опасения соблазнить иудеев. Упрек же апостола Павла вызвало то, что, живя прежде по обычаю язычников с верующими греками, теперь он стал учить язычников следовать обычаю иудеев, поскольку испугался прибытия иудеев от Иакова. Потому он и слышит: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Так он породил сомнение в отношении евангельского учения, что является преступлением, ибо он разрушал то, что прежде созидал. Вот это апостол Павел и называет лицемерием.

Тот сораспинается Христу, кто, идя вслед за Ним, не может быть улов¬лен никаким вожделением мира, - чтобы, живя для Бога, казаться умершим для мира.
*** Нет сомнения, что в человеке, избавленном от смерти верою, живет Христос. Когда Христос прощает грехи человека, достойного смерти, Он Сам живет в нем - такою Его защитою человек вырывается у смерти.

Поскольку христианам обетована жизнь будущая, то живущий ныне помощью Божией живет верою в жизнь грядущую. Ибо такой человек созерцает образ Его, будто залог будущей жизни, которая по юле Бога пришла к нам через любовь Христа. Нет в том неблагодарности Христу, кто пребывает в вере в Него, зная, что ни в ком для него нет выгоды, кроме Христа, и обижаясь, если его сравнивают с тем, на чью помощь нельзя полагаться.
*** Закон не мог отпустить грехи, не мог, восторжествовав над второю смертью, освободить плененных грехом. И для того Христос умер, чтобы дать то, чего не мог дать закон; а потому Он не напрасно умер, ибо Его смерть есть оправдание грешникам.