Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Марий Викторин

Павел берет их в свидетели и с их помощью утверждает свое благовествование, данное ему через откровение, говоря, что и Варнава поднялся на это дело вместе со мной. Он прибавляет также Тита, чьи вера и благовествование были одобрены всеми.

О тех, кто передает заповеди Божии и благовествование. Им, как и прочим апостолам, говорит Павел, я особо изложил мое благовествование, которое проповедовал среди язычников, чтобы они у себя исправили, если обнаружится, что что-то излагали иначе; а то, что сам я иначе излагал, пусть подправят они. Вот по какой причине я пришел в Иерусалим; и потому мне было откровение, чтобы я отправился туда, где было проще признать, что мое благовествование среди язычников и благовествование других апостолов среди иудеев было тем же самым... В чем же Павел пытался убедить тех, у кого были единый образ мыслей и одно благовествование? В том, что ничего нового не следует ни добавлять, ни присоединять.
*** Павел говорит: как бы не оказалось, что я ходил или хожу попусту, т.е. неправильно благовествую. Ведь если я недостаточно что-то проповедовал, значит, ходил и до сих пор еще хожу попусту.

Павел говорит о тех, кто пусть и вели свое начало даже от лжеапостолов, но, однако, стали чем-то, т.е. изменились и ныне последовали благовествованию. Итак, поскольку прежде они происходили от лжеапостолов, а теперь же правильны в вере - т.е. являются чем-то особенным, - то каковы они были прежде, говорит Павел, т.е. в прошлом, ничуть меня не беспокоит. Ибо достаточно мне того, каков человек в данный момент, и нет мне дела до того, каков он был прежде. Павел также называет и причину: ибо Бог не взирает на лице человека, но на веру и дух. Эллин ли, иудей или еще кто - Бог взирает не на это, но каков он есть и придерживается ли веры и благовествования.

Те, кто поддерживали Церковь, как опоры поддерживают крышу... об этих Павел говорит: они подали мне руку общения, т.е. поручились дружбой, миром и верностью, и объявили, что имеют единое с Павлом благовествование. А в заключение этого: вы, галаты, грешите и не последовали ни моему благовествованию, ни благовествованию Петра, ни Иакова, ни Иоанна, которые суть столпы Церкви. Между тем вы добавляете то, что никем не подтверждено.
*** Не только мне, говорит Павел, они подали руку общения, но даже Варнаве, который был моим союзником. Последнее он добавил, чтобы не показалось, будто так сильно верят именно ему.

Когда Павел и Варнава обсуждали эти вопросы с Иоанном, Петром и Иаковом, благовествование было принято и подтверждено в том виде, как передает это Павел. Единственное, что слушали они неохотно, было рассуждение о том, что не дела приводят к спасению; однако настаивали они лишь на том, что следует помнить нищих. Итак, они согласны были с Павлом: если мы что-либо делаем для нищих, в том нет надежды на спасение. Но к чему же они побуждают? Чтобы мы нищих помнили. Не в том смысле, чтобы мы направляли на это всю нашу деятельность, но чтобы мы делились с не имеющим того, что сами мы можем иметь. Нужно лишь помнить нищих, но не направлять на них заботу, беспокойство и всю нашу силу, призванную на стяжание спасения. Итак, Павел был полностью в этом поправлен и предупрежден. Однако и сам Павел говорит: чтобы помнили нищих. Не то, чтобы делали это, но чтобы держали их в памяти. А это меньше, чем стараться лишь ради этого и лишь это исполнять. Итак, он говорит, я даже старался сам это исполнять. Затем добавляет, что, согласно благовествованию, которое он проповедовал прежде, он старался помнить о нищих и исполнять это, сколь было в его силах. Ведь в действительности никто не является нищим, если только, служа вере и веруя в Бога, ожидает богатства своего спасения.

О том, в каком грехе он обличил Петра ранее, Павел теперь, возможно, и умолчал бы, ведь уже было достаточно того, что он поправил Петра, уличил его на людях и упрекнул открыто. Но в этом послании упомянуть об этом было полезно и необходимо, и по двум причинам. Во- первых, собственное благовествование Павла не подверглось обличению, а сам он, обличив Петра, не услышал от него никакого укора. Второе: это, как я сказал, было чрезвычайно необходимо потому, что галаты, хотя и отступили от благовествования, сочли, будто следует добавить к его установлениям, например, соблюдение субботы и обрезания и жить так же, как иудеи. И поскольку галаты так поступали, это послание написано им. Потому хорошо было рассказать о том, почему Павел и народ обличили Петра именно за это. Отсюда следовало, что и галаты грешили.

Так как же мы понимаем это лицемерие? Неужели даже Петр и Варнава и прочие иудеи не по-настоящему прибегли к тому, чтобы всю жизнь жить по-иудейски, но временно лицемерили из-за сложившихся обстоятельств, и поэтому, говорит Павел, даже Варнава был увлечен их лицемерием?

Когда, приняв веру во Христа, мы совершаем то, что и иудеи совершают, - из-за того, что мы веру Христову приняли (ибо понимаем, что не делами закона, которыми мы желаем оправдаться, соблюдая дела закона, оправдывается человек), - становимся мы грешниками. Вот и получается, что Христос - служитель греха. Ибо с тем мы Его приняли, чтобы не грешить. Ныне же, когда, уже приняв Его, вновь возвращаемся к грехам, мы уподобляемся иудеям, и Христос становится служителем греха. Но этого, говорит Павел, да не будет! Это не следует так понимать и поступать так не следует, чтобы Христос, Который затем и пострадал, чтобы грех победить, становился служителем греха.

Можно понять это так, что Павел говорит о двух законах: один их них - Христов, другой - Моисеев, - поскольку называет он себя мертвым для того самого закона, что дан был иудеям; и это так согласно тому закону, что дан от Христа. Т.е. законом Христа я умер для закона иудеев, который был дан прежде. Можно также понять это так, что Павел часто говорит подобно тому, как говорил Сам Спаситель, и ведет здесь речь о двух законах, потому что в одном и том же законе как бы две стороны: ибо один закон постигается плотью, другой же - духовно... Следовательно, смысл сказанного Павлом таков: «Согласно закону, который ныне я постигаю духовно, я мертв для закона. А именно для того закона, который прежде постигался плотью. И поскольку это так, по-скольку я уже постигаю закон духовно, я мертв для плотского закона, ибо живу для Бога». Ведь так живет для Бога всякий, кто заложенные в законе предписания постигает не плотью, а духом, а именно: что такое истинное обрезание и что такое истинная суббота.