Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иванов А.В. профессор

Павел Апостол ни от человек, ни человеком. Апостольство Павла происходит не от людей; он послан Самим Иисусом Христом. Этому выражению не противоречит сказание Евангелист Луки о том, что Павел и Варнава после рукоположения, совершеннаго предстоятелями Церкви Антиохийской, были отправлены на проповедь (Деян. 13:2-3). Само отправление на проповедь и рукопожатие произошло по повелению Духа Святаго. Говоря о своём посольстве от Бога Отца и от Христа, Апостол Павел опровергает ложное мнение о нём, будто он получил право Апостольской проповеди от Апостолов и был сотрудником их, подобно как у него самого были помощники — Тимофей, Тит и другие.

От настоящаго века лукаваго, то есть от такого препровождения настоящей жизни, в котором открываются случаи к лукавству (Феодорит). По воле Бога и Отца нашего. Воля Бога Отца о людях есть Его благость, по которой Он благоволил спасти нас через Своего Единороднаго Сына (Ин. 3:16).

Прелагается от звавшаго вы благодатию Христовою. Звавший здесь есть Сам Бог Отец. Он призвал нас к тому, чтобы мы пользовались благодатию Христа, уготованным Им спасением.

Нецыи суть смущающии вы. Рядом с благовестием Павловым в Галатии послышалось иное благовестие, ложное, противное истинному учению. Это иное благовестие, впрочем, нельзя назвать благовестием, как нельзя изменить истиннаго. Апостол хочет сказать, что кроме проповеданнаго им Евангелия нет и не может быть другого, даже при малейшем изменении, и что если Галаты приняли какое-нибудь другое учение, которое хотя немного отличается от учения Павлова, то они приняли ложное учение. Если же лжеучители выдают своё благовестие за иное, хотя бы немного отличное от благовестия самого Павла, то этим самым они показывают, что исказили и извратили Евангелие Христово.

Аще мы или ангел с Небесе благовестит вам паче. Неизменяемость и единство Евангелия Апостол подтверждает указанием на то, что если бы даже он сам захотел изменить что-нибудь из проповеданнаго Галатам, или если бы (допуская невозможное) ангел небесный стал проповедовать иначе, то Галаты могут отвергнуть такую проповедь.

Якоже предрекохом. Лжеучители появились в Галатии ещё во время второго посещения её Апостолом (Деян. 18:23), и тогда же были изобличены Апостолом. Апостол напоминает Галатам это обличение.

Ныне бо человеки препираю или Бога? Ближайший смысл выражения, по Златоустому, следующий: «Если бы и мог я обмануть вас своими словами, то не мог бы обмануть Бога, знающаго тайныя помышления». Аще бо бых ещё человеком угождал, Христов раб не бых убо был. Разумеется не всякое человекоугодничество, а только то, которое сопряжено с забвением и нарушением воли Божией. Рабам Христовым это не свойственно. Так Апостолы, несмотря на полную и постоянную готовность исполнять волю властителей, предпочли лучше терпеть страдания, чем отказаться от проповеди, когда это требовал от них синедрион: аще праведно есть перед Богом, — говорили они, — вас послушати паче, нежели Бога, судите (Деян. 4:19).

Несть по человеку. Евангелие, проповеданное Павлом, составлено не на основании человеческих преданий, собственными человеческими усилиями его или других проповедников, но на основании откровения Христова.

Явлением Иисус Христовым. Разумеется не одно откровение, бывшее Павлу на пути в Дамаск; но многия последующия откровения, мало известныя или вовсе неизвестныя нам.

По премногу (καθ’ ύπερβολὴν) гоних Церковь Божию и разрушах ю. Павел действительно терзал Церковь Христову (Деян. 8:3), хотя здесь он, по свойственному себе смирению, преувеличивает это гонение (καθ’ ύπερβολήν).

Отеческих преданий. Павел принадлежал по рождению и воспитанию к фарисейской партии, державшейся строжайшаго исполнения различных отеческих преданий, составивших на практике особый кодекс нравственных правил, и представлявших другой, параллельный Закону Моисееву, тайный закон - Талмуд (Деян. 22:3).

Избравый мя от чрева матере моея. Призвание к Апостольству было не по заслугам Его, а по благодати Божией и предопределено было ещё прежде рождения Павла. Если же Бог допустил его долгое время пребывать в ослеплении и гнать Церковь, то и это было сделано с целью возбудить в нём тем сильнейшую ревность к распространению прежде гонимаго им учения.

Явити Сына Своего во мне. Сын Божий не только открывался ученикам Своим и через учеников Своих, но открывался и в них, то есть в их учении и делах, потому что они были верные подражатели Его Самого. Не приложихся плоти и крови, то есть не стал советоваться с людьми и учиться у людей; но ожидал откровения от Бога.

Идох во Аравию. Об этом путешествии Апостола в Аравию книга Деяний умалчивает — вероятно потому, что целью пребывания Павла там была не проповедь, а только приготовление к ней: в книге Деяний разсказывается только его общественная деятельность. Сколько времени пробыл Апостол в Аравии, он не говорит.

По триех летех взыдох во Иерусалим. Очевидно, три года считаются со времени обращения Павла. Евангелист Лука говорит только, что Савл по обращении пробыл в Дамаске дни довольны (Деян. 9:23) и потом пришёл в Иерусалим. Некоторые предполагают, что упоминаемое здесь посещение Иерусалима было не тем, о котором говорится в книге Деяний (Деян. 9:26), а другим, имевшим целью свидеться с Петром, тогда как первое не имело такой цели — в подтверждение такого мнения указывают на то, что Христиане иерусалимские во время того посещения боятся Савла, зная его недавния гонения против них, чего нельзя предположить через 3 года по обращении. Но они могли бояться Савла и через 3 года после гонений, если его не видели, а об обращении его очень мало знали. Большинство толкователей в размышлении событий из жизни Апостола Павла следуют указанному им самим порядку, то есть полагают, что первое посещение им Иерусалима было через 3 года после его обращения. Соглядати Петра. «Не сказал видеть (ίδεΐν) Петра, но соглядати (ίστορήσαι) Петра, как обыкновенно говорят люди, разсматривающие великие и знатные города. Так он почитал достойным особеннаго тщания и то одно, чтобы видеть сего мужа» (Златоустый). И пребых у него дний пятънадесять. Апостол с точностью определяет даже продолжительность своего пребывания в обществе Петра, чтобы яснее показать Галатам, что в такое короткое время он не мог научиться всему необходимому для проповеди, если бы даже и захотел в этом деле прибегнуть к посредничеству старейших Апостолов. С другой стороны, это не было и мимолётным свиданием, которое не давало Апостолам возможности ближе познакомиться с содержанием проповеди Павловой — за 15-ть дней они хорошо могли узнать, чему он учил.

Иакова брата Господня. В высшей степени замечательно это название в приложении к лицу, котораго известное родство с Господом, конечно, было хорошо известно Апостолу Павлу. Оно показывает, каким великим уважением пользовались в Церкви Апостольской лица, принадлежавшия к святому семейству Богочеловека. Об отличии этого Иакова от Иакова Алфеева сказано выше (Смотрите: Соборное Послание Апостола Иакова). Причисление же его к числу Апостолов здесь принимается в общем смысле. Павел и Варнава также причисляются к Апостолам но, разумеется, не к 12-ти (Деян. 14:4, 14.