Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иванов А.В. профессор

Сей Мелхиседек, царь Салимский, священник Бога Вышняго. В Быт. 14:18-20 разсказывается, что по возвращении Авраама с победы над Ханаанскими царями его встретил с хлебом и вином Мелхиседек, царь Салимский, который в то же время был и священником Бога Вышняго, и благословил Авраама именем Бога Вышняго. Авраам дал ему десятину из добычи, приобретённой победою добычи. Больше мы не встречаем никаких сведений о лице Мелхиседека. Но многознаменательная встреча его с Авраамом не забыта в истории избраннаго народа. Имя его и города его, царское достоинство и священническое служение, благословение, данное Аврааму и сама таинственность, с которой он является и исчезает в истории Авраама, всё это сделало его лицом важным, как бы сверхъестественным. Псалмопевец (Пс. 109:4), изображая Мессию, как вечнаго священника, назвал Его священником по чину Мелхиседека. В 8-й главе Послания к евреям Апостол Павел подробно раскрывает это подобие.

Без отца, без матере. Не в том смысле, что он вовсе не имел отца и матери, а в том, что отец и мать его неизвестны. В том же смысле неизвестности сказано о нём, что он не имеет ни начала днем, ни животу конца. Уподобленъ же Сыну Божию. Не сказано подобен, потому что представленныя черты сходства совершенно случайны и мало принадлежат ему, так что легко могли бы исчезнуть при указании какого-нибудь древняго памятника на родословие и лета жизни Мелхиседека. Но он уподоблен, имеет случайное сходство с Сыном Божиим в указанных отношениях. Несправедливо поэтому мнение тех, которые почитали его самим Сыном Божиим, предварительно являвшимся для благословения Авраама. Неправы и те, которые почитали его то Енохом, то Симом — которых родословия нам известны — то ангелом, потому что Мелхиседек был царь и священник. Но важно то, что Мелхиседек первый в Священном Писании называется священником, и притом священником Бога Вышняго, и является как бы получившим священство от Самого Бога. До Мелхиседека в Библии не упоминается о священниках, и после него они не скоро являются у Египтян, Мадианитян и других народов. Подзаконное же, Богом установленное, священство и того позже. В силу, конечно, священническаго достоинства Мелхиседека, Авраам принимает от него благословение и даёт ему десятину от добычи*.

Видите елик сей. Десятина давалась старейшим, царям и священникам. Мелхиседек, не имевший по-видимому никакого отношения к Аврааму победителю, получает от него десятину. Для Апостола это служит доказательством его важности.

Меньшее от большого благословляется τὸ έλαττον α̉πὸ κρείττονος. Средний род вместо мужескаго, по свойству Греческаго языка. И потому в Русском: Меньший благословляется большим. Благословлять, ευ̉λογεΐν, собственно означает выражать добрыя желания, которыми, впрочем, в действительности не сообщается ещё ничего благословляемому, так как исполнение большей части желаний не во власти человека. Благословлять может Один Бог, у Котораго слово и дело неразлучны. Но и человек может давать благословения по уступленным ему правам от Бога; только в этом случае благословение даётся именем Божиим. Мелхиседек, священник Бога Вышняго и, так сказать, представитель Бога на Земле, именем Божиим благословляет Авраама. А что это не одно благожелание, приветствие равнаго равному или даже младшаго старшему, но именно большаго меньшему, это подтверждается тем, что Авраам даёт Мелхиседеку десятину.

Тамо свидетельствуемый яко жив есть. Говорится о Мелхиседеке. Апостол противополагает Мелхиседека левитам и, называя сих последних умирающими людьми, о первом говорит, что он жив. Священное Писание не говорит прямо, что он не умер, а только не упоминает о его смерти, а Псалмопевец приписывает Сыну Божию вечное священство по подобию Мелхиседека, и таким образом и самого Мелхиседека как бы считает вечным. Об этом-то свидетельстве и упоминает Апостол Павел.

Авраамом и Левий десятины дал есть. Недостаточно было показать превосходство Мелхиседека над Авраамом, который не был ни священником, ни царём; Апостол хочет фактически понять, что Мелхиседек выше и Левия, от котораго настоящие священники.

Прелагаему священству по нужди и Закону пременение бывает. Апостол направляет свою речь к тому, чтобы показать несовершенство и невечность Закона Моисеева, и основывает свои доказательства на том, что Сам Бог называет Мессию иереем по чину Мелхиседекову, а не Ааронову. Святой Софроний Иерусалимский ("О Божественном священнодействии", 9) говорит: «Если Мелхиседек из другого племени и есть образ Христа, то, очевидно, левитское священство отменено, а с отменою его необходимо должны измениться и Ветхий Закон и служение».

По силе живота неразрушаемаго. Первосвященство обещано Мессии не по Закону, не по праву плотскаго происхождения, а потому, что Он мог жить вечно.

Ничтоже совершил Закон. Относится к Закону левитскому, то есть к тому, что касается священства. Ничто же вместо никого же. Закон не давал ни оправдания, ни сил ко спасению, то есть, никого не довёл до совершенства. Как доказал Апостол Павел (Рим. 8:3; Гал. 3:2, 21), он был безсилен и вел только к осуждению.

Лучшаго Завета бысть испоручник. Новый Завет обетовал нам Небесное Царство и воскресение мертвых, чего не обещал Завет Ветхий. И Иисус, Первосвященник Новаго Завета, является нам поручителем в этом обетовании, потому что Он собственным Своим воскресением утвердил надежду нашего воскресения (Феодорит).

Множайши священницы быша, зане смертию возбранени суть пребывати. На основании смертности Ветхозаветных первосвященников, Апостол говорит о несовершенстве самого священства. Однако из такого вывода нельзя делать приложения к священству Новозаветному; потому что у нас первосвященник один Иисус Христос. Что же касается священников Христианской Церкви, то это только преемники и служители Христа, которые имеют силу не сами собой, а властью Пастыреначальника.