Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Григорий Богослов святитель

См. ст. 3

Пастырь (Ин. 10:11) как вселяющий на злачных пажитях, воспитывающий на тихих водах (Пс. 22:2), путеводствующий отсюда, защищающий от зверей, обращающий заблудшего, отыскивающий погибшего, обвязывающий сокрушившегося, оберегающий крепкого¹ и вещаниями пастырского искусства собирающий в тамошнюю ограду. Овца (Ис. 53:7) как заколение. Агнец (1 Пет. 1:19) как совершенный. Архиерей (Евр. 4:14) как дарующий нам доступ. Мелхиседек (Евр. 7:3) как рожденный без матери по естеству высшему нашего и без отца — по естеству нашему, как не имеющий родословия по горнему рождению, ибо сказано: род Его кто изъяснит? (Ис. 53:8); как царь Салима, то есть мира, как царь правды и как приемлющий десятину от патриархов, которые мужественно подвизались против лукавых сил.

Он именуется: Мелхиседек (Евр. 7:1-3), как рожденный без матери по естеству, высшему нашего, и без отца - по естеству нашему, как не имеющий родословия по горнему рождению, ибо сказано: род Его кто исповесть? (Ис. 53:8); как царь Салима, то есть мира, как царь правды и как приемлющий десятину от патриархов, которые мужественно подвизались против лукавых сил. Имеешь пред собою наименование Сына. Шествуй по оным; и если они высоки, то шествуй - божественно, а если телесны, то - подобострастно, лучше же сказать, совершенно божественно, чтоб и тебе стать богом, восшедшим от земли чрез Снисшедшего ради нас свыше. А паче всего и прежде всего наблюдай сказанное и не погрешишь в высоких и низких наименованиях. Иисус Христос вчера и днесь телесно, Тойже духовно и во веки. (Евр. 13:8) веков. Аминь.
*** Буква уступает, дух преобладает; тени проходят, их место заступает истина. Приходит Мелхиседек; Рожденный без матери рождается без отца: в первый раз без матери, во второй без отца Нарушаются законы естества; мир горний должен наполниться.

Будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас. Что ж? И весьма таинственно, и весьма человеколюбиво! Ибо ходатайствовать — значит здесь не отмщения искать, по обычаю многих ходатаев (что было бы некоторым образом унизительно), но молить за нас, в качестве посредника, как и о Духе говорится, что Он ходатайствует о нас (Рим. 8:26). Един бо есть Бог, и един Ходатай Бога и человеков, человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5). Ибо Он как человек (потому что еще с телом, какое воспринял) и ныне молится о моем спасении, пока не соделает меня богом силою Своего человечества, хотя уже ныне мы не знаем Его по плоти (2 Кор. 5:16), — понимаю под этим плотские немощи и все наше, кроме греха. Так и ходатая имеем Иисуса (1 Ин. 2:1) не в том смысле, что Он унижается за нас перед Отцом, и рабски припадает (да будет далека от нас такая подлинно рабская и недостойная Духа мысль! Не свойственно и Отцу этого требовать, и Сыну терпеть это, да и несправедливо думать так о Боге), но в том, что, пострадав за нас как человек, убеждает нас этим к терпению как Слово и Советник. Это разумею я под именем ходатайства (παράκλησις).