Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

«Чада, послушайте своих родителей о Господе: сие бо есть» благоугодно и праведно, то есть согласно с законом Божиим. Сие и присовокупил Апостол: Ст. 2. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием. *** Апостол сначала предписал законы мужам и женам, потому что брак предшествует чадородию; потом и детям и отцам, потому что плод брака - чадородие: по рождении ребенка один именуется отцом, другой - сыном. Последнее же место Павел отдал взаимному союзу слуг и господ,¹ потому что этот союз устанавливается обстоятельствами, а первые отношения - природными правами. Поэтому, предписав эти различные законы, он снова предлагает общее увещание.

Есть и другие заповеди прежде сей, но Законодатель не соединил с ними обетования. А здесь присовокупил: Ст. 3. Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.

. «Да благо ти будет и будеши долголетен на земли» (Исх. 20:12). Божественный Апостол показал, что излишнее в законе, по пришествии Законодателя, утратило силу, а предписываемое самою природою имеет силу и после Нового Завета.

Детям повелел повиноваться, услуживать отцам и не оскорблять их, а отцам – благочестиво воспитывать и обучать Божественному.

По необходимости постановляет закон и рабам. Ибо тело Церкви заключает в себе все: и мужей и жен, и отцов и детей, и рабов и господ, и богатых и бедных, и начальников и подначальных. Посему повелевает, чтобы рабы с надлежащим страхом служили господам и были чужды злонравия. Сие и выразил, сказав: «в простоте сердца вашего». Присовокупил же: «якоже и Христа», утешая сим и научая, что служащим искренно уготована награда.

То, чтобы служить господам с благорасположенностию, Апостол назвал служением Господу, опять утешаясим рабов. Служением же «пред очима» называет служение не от искреннего сердца предлагаемое, но прикрашенное наружным видом. Указывает же и уготованную награду.

Апостол показал, что рабство и господство ограничиваются настоящею жизнию, по отшествии же отсюда будет уже разность не между рабством и господством, но между добродетелию и пороком.

«И господие, таяжде творите к ним», чтобы не рабствовали, но служили с благорасположением. Ибо Апостол присбвокупил и сие: «Послабляюще им прещения», то есть обходитесь с ними с благостию и кротостию. Потом устрашает и самих господ. «Ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него». Каким хочешь иметь к себе Владыку, таким сам будь к слуге, потому что Бог не знает разности между рабом и господином, всех сотворил одинаково. Достоин же удивления порядок в сем увещании. Апостол сначала предписал законы мужам и женам, потому что брак предшествует чадородию; потом и детям и отцам, потому что плод брака – чадородие, по рождении детища один именуется отцом, другой сыном; последнее же место дал взаимному союзу слуг и господ, потому что этот союз установляется обстоятельствами, а первые почтены естественными преимуществами. Почему, предписав о сем раздельные законы, предлагает еще общее увещание.

Отложите всякую боязнь, охраняемые силою Божиею.

Военачальствующие в чувственных бранях не вооружают ни жен, ни детей, ни престарелых. Военачальник же Владыки Христа всем равно уделяет полное царское вооружение и указывает ухищрения врага. Ибо ухищрения назвал «кознями», потому что враг нередко под видом добродетели уготовляет порок и в иных случаях к посту, к молитве и попечительности о нуждающихся примешивает тщеславие, а в целомудрие влагает предосудительную кичливость. Апостол показывает и множество врагов.

Злобные демоны были в числе святых чинов, но за злобу лишились сего чина. Да и доныне имеют сии наименования в обличение их растления. «Миродержителями» же наименовал их Апостол не потому, что от Бога прияли они начальство, но потому, что добровольно возлюбили рабство живущих нерадиво. И божественный Апостол подражает доблестному военачальнику, который с тем намерением, чтобы в воинстве его не было лености, описывает мужество врагов. Указывает же и выгоды победы, чтобы воинов соделать более ревностными; потому что, говорит он, борьба с поднебесными, то есть небесными чинами, и наградою за борьбу сию уготовано Царство Небесное.

«Днем лютым» называет день брани, дав имя сие от действующего в тот день диавола. В тогдашнее же время они явно подверглись брани, будучи гонимы, мучимы и терпя всевозможные виды смерти.

«Станите убо препоясани чресла ваша истиною». Апостол прежде всего показывает ненасытность похотения, потому что в чреслах лежат почки, а в них заключена сила похотения. Так и блаженный Давид, оплакивая грех прелюбодеяния, сказал: «яко лядвия моя наполнишася поруганий» (Пс. 37:8), то есть естественное похотение употребил: в дело не как надлежало. Так и о Левии сказал божественный Апостол: «еще бо в чреслех отчиих бяше, егда срете его Мелхиседек» (Евр. 7:10). Посему повелевает препоясать чресла истиною, чтобы вожделевали мы истинного и постоянно пребывающего. «И оболкшеся в броня правды». Разумная сила в сердце да охраняет правду и озаряет ее, чтобы не помышлять ни чем, кроме справедливого.

Да не подвигнутся ноги ваши на дела непристойные, но исполняйте евангельское течение, чтобы и вам заслужить пророческую хвалу: «Коль красны ноги... благовествующих мир, благовествующих благая» (Ис. 52:7). Употребил же Апостол слово «мир», потому что упоминал и о брани, чтобы в мире были мы друг с другом и с общим нашим Владыкою, вели же брань только с диаволом и его полчищем.

Вместо щита да будет у вас вера, потому что она указывает вам вспомоществующего Бога, она открывает вам награды за брань, провозглашение победителями и венцы за доблести. Все же это угашает стрелы лукавого. А «разжженными» назвал их Апостол, возбуждая сим воинов и повелевая им твердо оградить себя.

«И шлем спасения восприимите». Сам Владыка Христос, говорит Апостол, покроет главу вашу и, как бы некиим шлемом, оградит спасением, чтобы не принимать вам ударов, наносимых неприязненными. «И меч духовный, иже есть глагол Божий. «Мечем духовным» назвал действенность Духа, а действенностию Духа нарек «глагол Божий». И сие значит, что Всесвятой Дух соделывает наше спасение как бы словом. Ибо духовный человек запрещает диаволу, и обращается он в бегство. И сие дает видеть последующее:

Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяцем терпении и молитве. Окруженные всегда врагами не могут спать. Посему-то и божественный Апостол повелевает бдеть и непрестанно молиться и не ослаблять телесного труда, но пребывать в нем с великим терпением. Заповедует же молиться не о себе только, но и о всех единоверных. Ибо сие присовокупил он. О всех святых. Но показывает и смиренномудрие свое, и ненасытимость, потому что в одно и то же время и смиренномудрствует, и ненасытно восхищает, и говорит: «И о мне».

«И о мне». На что же нужна тебе сия молитва? «Да дастся ми слово во отверзете уст моих». Что именно сказать? С «дерзновением сказати тайну благовествования», «о немже посолствую в узах, да в нем дерзаю, якоже подобает ми, глаголати». Испросите и мне отважности, дерзновения, обилия в слове, чтобы совершить течение по Божественному закону. Указал же опять на узы, ободряя их и научая, что должно не смущаться или предаваться стыду в страданиях за Владыку, но величаться и хвалиться ими.