Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Даниил Сысоев священник

Данная глава продолжает тему семейных отношений. Если в пятой главе говорилось о взаимоотношениях мужа и жены, то теперь будет сказано об отношениях детей и родителей.

«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:1—4).

Толкует святитель Иоанн Златоуст: «Как художники, изображая тела, начинают с головы, потом переходят к шее, и наконец к ногам, точно так поступает блаженный Павел в своих речах. Сказав прежде о муже, потом о жене, второй власти, наконец последовательно приступает к третьей, — говорит о детях, потому что над женой господствует муж, а над детьми муж и жена»¹.

«Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость». Дословно в греческом тексте сказано так: «Дети, слушайтесь родителей ваших в Господе, ибо ведь это есть праведно». Действительно, послушание — это естественное состояние детей. Нормальный ребенок в обычных обстоятельствах слушается родителей. Маленьким детям из неиспорченных семей хочется слушаться родителей, чтобы те их похвалили. Причем это относится не только к детям. Даже собакам и кошкам нравится сделать приятное хозяевам. Это некое естественное чувство, которое заложено в творении Божием.

Послушание — это не нечто такое, что навязывается при помощи насилия. Некоторые возмущаются: «Естественные права ребенка попираются требованием послушания!» Западные педагоги сейчас дошли до абсурда, утверждая, что детей нельзя ни в чем ограничивать, нельзя требовать от них послушания. Ребенок якобы сам должен решать, что хорошо, а что плохо. Это полная глупость, которая противоречит наблюдаемой природе творения. Не только человек, а даже кошка старается сделать приятное. У моих родителей была кошка, которая сворачивалась у меня на шее, помахивала хвостом, мурчала и заглядывала мне в глаза, как бы спрашивая: «Тебе приятно или нет?» Если мне не нравилось, она слезала.

Человеку свойственно хотеть быть хорошим. Для него это нормальное состояние. Неестественно хотеть быть нехорошим. Это свойство падшего, развращенного человека. Апостол Павел требует от детей естественных вещей, но при этом он добавляет, что слушаться родителей надо в Господе. То есть он берет естественное чувство и возвышает его, доводит до полноты, приводит в христианский дух.

Что такое послушание в Господе? Во-первых, можно понять это как некое ограничение. Послушание родителям идет до границы, пока они не требуют нарушения воли Божией. В этом первая и самая важная норма. Порой родители заявляют: «Я запрещаю тебе ходить в храм. Ты не смеешь нарушать мою волю». Нужно ответить: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Итак, первый смысл в ограничении. Родителей нельзя слушаться тогда, когда они противоречат закону Божиему.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «О Господе, то есть на это есть воля Господня. Бог, говорит, повелел так. Но как поступить, если бы приказания были безнравственные? Хотя весьма трудно ожидать, чтобы какой-нибудь отец, даже самый бесчестный, стал приказывать своим детям что-либо безнравственное»¹. Во времена Златоуста, может быть, и трудно было представить, а сейчас вполне возможно. Регулярно приходится сталкиваться с ситуацией, когда отец приказывает сыну: «А ну-ка, сбегай для меня за бутылкой».

Вернемся к толкованию святителя: «Впрочем, и для подобного случая Апостол дает наставление, сказав: “о Господе”, то есть так, чтобы исполнением воли родителей тебе не оскорбить Бога. Например, если отец будет эллин или еретик, то уже не следует во всем слушаться его, потому что это не о Господе (то есть слушаться по предметам эллинства и еретичества)»¹.

Тут уместно спросить: что значит слушаться не во всем? Некоторые говорят: «Раз мои родители безбожники, значит, я вообще не буду их уважать». Это неправильная позиция. Очень часто встречается ситуация, когда семья смешанная: жена — христианка, а муж — нехристианин, или наоборот. В такой ситуации мать (чаще это происходит со стороны женщин) начинает внушать ребенку: «Ты папу не слушайся. Зачем его уважать, когда он безобразничает, когда он нехристь». Словом, мать начинает жаловаться ребенку, какой плохой у него папа. Делать этого категорически нельзя. Такое поведение совершенно недопустимо, потому что через эти речи разрушается заповедь о почитании родителей. Если человек не почитает родителей, ему не будет блага на земле, поэтому нельзя настраивать детей против одного из супругов.

Это касается в том числе и случаев, когда произошел развод. По ущербному советскому законодательству ребенка почему-то всегда отдают матери, что является абсолютно неправильным, на мой взгляд. Ребенка нужно отдавать тому из супругов, кто его лучше воспитает. Скажем, мальчиков я бы всегда отдавал отцам, если те не пьяницы. Однако в любом случае супруги не имеют права вываливать на детей проблемы своих личных взаимоотношений. Нельзя вовлекать ребенка в споры о том, кто из родителей прав. Известно, что дети, которых при разводе вовлекали в такие споры, начинали страдать тяжелыми нервными срывами и психозами. Это результат того, что они чувствуют ненормальность и противоестественность, греховность данного процесса. Делать так нельзя. Нужно приучать детей слушаться и почитать родителей, потому что это праведно о Господе.

Итак, первое обоснование послушания детей родителям в том, что этого требует естественный закон справедливости. Совесть, записанная в наших сердцах, подсказывает, что справедливо слушаться отца и мать. Обратите внимание, что христианская нравственность не предполагает ломки совести. Наоборот, нужно слушаться голоса совести и идти дальше. Заповеди Божии не противоречат естественному закону, а раскрывают его и доводят до полноты, поэтому и Господь сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Исполнить — значит довести до полноты.

Второе обоснование послушания звучит так: «Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле». Второе обоснование — это пятая заповедь десятисловия. Кстати, заметьте, ни Ветхий, ни Новый Завет не дают заповеди о любви к родителям. Употребляются очень четкие термины: нужно почитать родителей и слушаться их в Господе. О любви к ним не говорится потому, что иногда эта любовь невозможна. Бог прекрасно знает, что бывает очень сложно любить родителя, если он тебя бросил, предал, если он алкоголик и избивает тебя. Любить такого человека невозможно, и Господь этого не требует, но почитать его заповедует. А как почитать родителя, если он алкоголик? Ответ прост: почитание родителю воздается как тому, через кого тебе дана жизнь.

Можно привести пример. Предположим, мы знаем о каком-то священнике, что он периодически напивается. Тем не менее мы берем у него благословение, поскольку воздаем честь не ему лично, а сану, который он носит. Необходимо разделять сан человека и его грех, поэтому мы почитаем отца и матерь как родителей, воздавая им то, что они заслужили, дав нам жизнь. Писание утверждает: «Горе тому, кто говорит отцу: “зачем ты произвел меня на свет?”, а матери: “зачем ты родила меня?”» (Ис. 45:10). Господь обещал проклясть за такие слова, хотя, к сожалению, они часто употребляются и сейчас.

Апостол Павел пишет, обращаясь к детям, что первая заповедь, дающая обетование, это заповедь о почитании родителей. В самом деле, обещания не содержится в заповеди: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2—3). Вторая заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения... не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:4, 5). В ней тоже нет обещаний. Далее: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7). Опять-таки в этой заповеди содержится только обещание наказания, а благого обетования нет. Четвертая заповедь гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:8—10).

А вот в пятой заповеди сказано: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12). Это первая заповедь, в которой Господом дается обещание. Обещание простое и легко достижимое: если человек хочет стать долгожителем, он должен почитать родителей. Думаю, что неслучайно на Кавказе так много долгожителей, поскольку именно там особо развито почитание отца и матери. Мне довелось разговаривать с одним осетином, который справедливо упрекал русских за недостаточное почитание отца и матери. И действительно, на Кавказе почитают родителей так, как русские этого точно не делают. Вот как раз за это Господь дает кавказцам долгие лета жизни.

Кстати, известно и обратное явление: люди, не почитающие отца и мать, очень быстро умирают. Отец Олег Стеняев рассказывал, что по его опыту поездок в Чечню (а он бывал там пять раз) чаще всего погибали те солдаты, о которых ему, как священнику, было известно, что они оскорбляли своих родителей. Сказано в Библии: «Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти» (Лев. 20:9). Недаром сейчас такая высокая смертность среди молодых людей, погибающих от наркомании, насилия и по другим причинам. Это не простая случайность. Какое в наши дни отношение к родителям? Прямо скажем, жуткое. Отец и мать воспринимаются как средство для вытягивания денег. Некоторые отпрыски могут спокойно избить родителей, за что, между прочим, в Ветхом Завете полагалась смертная казнь, а в Византии отрубали руку. Неудивительно, что Бог карает таких детей смертью. В этом причина того, что сегодня многие люди погибают в юном возрасте.

Итак, апостол Павел обращается к детям: «Вы хотите долго жить? Почитайте родителей, воздавайте им честь, заботьтесь о них, питайте их в старости». То, что сейчас возникла необходимость в пенсиях, это знак малой любви детей к родителям. В принципе, хорошие дети должны сами кормить своих стариков. Однако у нас этого не происходит. Причем часто в доме престарелых оказываются родители из обеспеченных семей. Мне нередко приходится бывать в храме Петра и Павла в Ясенево, при котором создан так называемый дом труда. Иногда разговоришься с бабушками и оказывается, что у них очень состоятельные дети, которые навещают их раз в полгода. Дети просто не хотят с ними общаться. Сдали в дом престарелых — и довольны. Это знак непочитания родителей, то есть того, что Господь запретил делать.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет, почему апостол Павел ссылается здесь не на Христа, а на старую заповедь: «Здесь не беседует ни о Христе, ни о других возвышенных предметах, потому что умы, к которым обращает свою речь, еще нежны; поэтому же и увещание делает краткое, так как дети не могут следить за длинным словом. По этой же причине и о Царствии Божием не говорит, — не такому возрасту слушать об этом, — но чего больше всего и особенно желает слышать младенческая душа, о том и говорит, именно, что она будет долголетна»¹.

По опыту исповеди могу сказать, что так и есть. Приходит ребенок и говорит: «Я обижаю родителей». Отвечаю: «Ты что же, хочешь скорее умереть?» Реакция мгновенная: «Нет! Не хочу!» Апостол Павел поступил очень мудро, педагогически. Он хорошо видел, какое наставление и кому нужно дать, как опытный врач знает, какое лекарств прописать каждому больному. Детям он заповедует повиноваться родителям и почитать их, но все это должно быть в Господе, во исполнение Его святой воли.

При этом родителям апостол не дает абсолютной власти. Заметьте, что в христианстве абсолютная власть вообще никому не дается, кроме Бога. Сказано: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». Дословно сказано еще лучше: «Отцы, не раздражайте детей ваших, но выкармливайте их в воспитании и вразумлении Господа». Почему не сказано о матерях? Потому что главенствующая роль в воспитании должна принадлежать отцам. Хотя и отцу и матери одинаково поручено воспитывать детей, но апостол Павел устанавливает следующее очень четкое разделение: отец должен определять главную составляющую, а мать — обеспечивать постоянный фон. Если угодно, отец устанавливает несущие стены воспитания, а мать — декоративные, украшающие стенки.

Это не случайно. Известно, что матери весьма сложно удерживаться при воспитании ребенка. Если он набедокурит, мать может его побить. И все это с криками, воплями, истериками, слезами. Естественно, ребенок будет думать, что мама его обидела. И действительно обидела, ведь она не наказывала ребенка, а элементарно на нем срывалась. В нормальных семьях право наказания детей старше трех-четырех лет всегда принадлежало отцу. Кроме тех случаев, когда он куда-либо уезжал. Причем это правило касалось именно детей. К примеру, по «Домострою» жена имела право наказать слуг, а вот детей — нет, потому что по отношению к детям у женщин часто возникает неразумная привязанность.

Порой посмотришь, как матери относятся к деточкам, и волосы дыбом становятся. На исповеди регулярно слышишь от одного и того же человека: «Батюшка, я грешная — опять сыночку купила наркотики». Говоришь: «Ты что делаешь?!» — «Ну как же. Он ведь так просил, он кричал на меня. Если он не примет наркотик, он же помрет». Простите, но тут поневоле начинаешь солидаризироваться с утверждениям, что женщина сотворена из ребра, потому что это единственная кость без мозга. В такие моменты мозг у женщины на самом деле отключается — одни гормоны и эмоции. Чуть дело коснется детей, как мать превращается в инстинктивное существо, которое стремится собрать всех своих отпрысков под крылышко, укрыть их, спрятать. Ей все равно, хорошие они или плохие, мыслей о справедливости нет вообще.

Справедливость и правосудие должен вершить отец, поскольку он в этом смысле более объективен, разумен, рассудочен. Представьте себе ситуацию, что ваша собака покусала соседского ребенка. Вы пойдете общаться на эту тему с отцом или с матерью? Совершенно очевидно, что мать «разорвет» и собаку, и вас самих. Можно сказать, что это проверено экспериментально. Вы, конечно же, пойдете общаться с отцом, так как с ним можно договориться. Именно по этой причине апостол обращается к отцам, заповедуя им обеспечивать воспитание.

К сожалению, сейчас отцы забыли об этой обязанности. Молодым людям нужно помнить о данной задаче и готовиться к ее выполнению, потому что в день Страшного Суда с них взыщется, как они воспитывали детей. Разумеется, мать не имеет права мешать отцу в деле воспитания. Абсолютно недопустима ситуация, когда дети начинают играть: «Папа запретил, а мама разрешила», или наоборот. Дети очень хитрые, наверно с первого дня жизни, и они очень хорошо чувствуют эти моменты. В семье мать и отец должны быть едины. У каждого из них есть своя роль в воспитании.

Святой Павел заповедует отцам не раздражать своих детей. Нередко отцы впадают в противоположную болезнь, которая была во времена апостола и есть сейчас. Они приходят в дом и начинают показывать, кто в нем хозяин, чтобы вся семья ходила по струнке. Апостол запрещает это делать, и святитель Феофан Затворник объясняет почему: «Образом своего на них действования не доводите их до того, чтоб они могли возыметь на вас неудовольствие, серчание, досаду, гнев. Гнев вообще грешен; гнев на родителей еще грешнее. Не вводите их в этот грех. Это бывает от излишней строгости, от неразборчивой взыскательности и каких-либо несправедливостей, от чего всего детям иногда бывает теснее рабов»¹.

С таким явлением я сталкиваюсь часто, как, полагаю, и вы. Мне доводилось читать совершенно бездарные книги по современной православной педагогике. Не могу понять, почему наши православные авторы не утруждают себя чтением Священного Писания. Написано интересно, хорошо, живо, но противоречит Слову Божиему. Как минимум в десяти книжках я встречал такой совет: родители должны наказывать ребенка и несправедливо, чтобы научить его быть покорным Промыслу Божиему. Простите, но ничего подобного в Библии нет. Во-первых, этот совет полностью противоречит Слову Божиему, а во-вторых, он является результатом гордыни. Кто тебя поставил вместо Бога? Как ты смеешь брать на себя роль Промысла Божиего? Ребенок принадлежит не тебе. Это Божий ребенок, который дан тебе на воспитание, на выкармливание, как дословно сказано у апостола Павла, а ты пытаешься самоутвердиться за его счет. Бог тебе такого права не давал. Это бесстыдное нарушение норм Божиих.

Некоторые восхищаются: «Как здорово было на Руси, когда всех, правых и виноватых, пороли по субботам!» А еще в одной аудиозаписи я слышал такой совет: «Нельзя наказывать ребенка сразу. Наказание следует откладывать до субботы». Я так и представил себе пятилетнего ребенка. Само собой понятно, что это бандитский возраст. Естественно, наказывать ребенка надо, да и в Писании сказано: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына» (Притч. 13:25). Понятно, что телесные наказания не только не запрещаются Священным Писанием, а прямо благословляются. Но представьте себе, что ребенок набезобразничал в понедельник. Неужели я должен ждать до субботы, чтобы его наказать? Если я так поступлю, то или отравлю ребенку всю неделю, потому что он будет ждать наказания, или он просто забудет о своей шалости, а в субботу с ним приключится «приятная» неожиданность. В обоих случаях выйдет свинство.

Принцип очень простой: наказывать нужно тогда, когда ребенок согрешил, но лишь после того, как вы успокоились. Если вы заметили, я сделал оговорку, что после исполнения ребенку трех лет мать должна предоставить наказание отцу. Часто бывает, что отец на работе, а ребенок набезобразничал. Его нужно наказать сейчас же, только сначала мать должна успокоиться. Дело в том, что у ребенка до трех лет еще не сформировался словесный аппарат, у него более короткая память, он живет одномоментно, поэтому откладывать наказание на потом — значит лишать наказание смысла.

В Послании к Колоссянам заповедь об отношении отцов к детям звучит так: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:21). Если вы введете ребенка в уныние, это будет ваш грех. Первое правило воспитания детей заключается в том, что им нужно прививать принцип справедливости. Они должны понять, что есть добро и есть зло, которые четко разделяются между собой. Именно поэтому я против всяческих экспериментов, когда детей пытаются учить духовному смирению, покорности. Нет, нужно начинать с азбуки: есть добро и зло; за добро ты будешь награжден, а за зло — наказан. Обратной ситуации, когда за добро платят злом, а Господь воздает еще большим добром, научит жизнь. Однако обучение азбуке — дело родителей.

Подчеркиваю, что должно быть не только наказание, но и награда. Нередко родители строят систему воспитания или при помощи одного лишь ремня, или одного только пряника. В результате и то и другое не срабатывает. Когда человеку постоянно только дают и дают, он начинает воспринимать это как должное. Нужно четко следить за собой, чтобы не впадать в крайности. Один из самых вредных авторов, которым сейчас многие зачитываются, — это доктор Бенджамин Спок. Его идеи разложили всю Америку и теперь начинают разлагать Россию.

Апостол Павел ставит и прямую задачу, которая заключается в том, чтобы выкармливать детей в воспитании и вразумлении Господа. Кормить можно по-разному: супом или шоколадом. Эти два вида кормежки принципиально отличаются. Кормежка супом предполагает чуть ли не принудительное заталкивание ложки в рот, а когда кормишь шоколадом, его врывают у тебя из рук. И вот святой Павел пишет, что нужно совмещать то и другое. Детей следует выкармливать одновременно и строгостью, и лаской. Когда люди говорят, что нужно быть только строгими, это не по-Божьи.

ЧЕМУ И КАК УЧИТЬ ДЕТЕЙ?

Что такое «вразумление Господа»? Дело в том, что в основе воспитания детей должно лежать Слово Божие. Святитель Иоанн Златоуст замечает: «Видишь ли, что, когда есть духовное добро, за ним явится и плотское? Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? С детства воспитывай его “в учении и наставлении Господнем”. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним»².

Часто приходится слышать: «Я воцерковляю ребенка, вожу его в храм по воскресным дням, подвожу к Причастию». Потом проходит какое-то время, ребенок становится подростком, и раздаются другие речи: «Я его всегда водила в храм к Причастию, а теперь он не хочет ходить в церковь. Почему же такое произошло?» Спрашиваю: «Милая моя, а Слово Божие сколько раз ты с ним прочитала?» — «А я и не знала, что это надо делать…» Ошибка в том, что человек утвердил воспитание на ложной основе, решил, что достаточно одного лишь Причастия. Нет, необходимо вместе с детьми исследовать Слово Божие. До сих пор помню, как с восьми лет отец раз в неделю читал со мной Библию. Это была большая книга XIX века. Мы садились рядом и читали ее. С тех пор я полюбил Священное Писание и люблю его по сей день. В те же восемь лет мне подарили учебный устав богослужения. С тех пор я люблю литургику. Очень важно суметь вовремя вложить в детей Слово Божие.

Вернемся к толкованию святого Иоанна: «Не говори: это (слушание Писаний) дело монахов; ужели мне сделать его монахом? нет надобности быть ему монахом!»². Очень распространенное убеждение и сейчас. Люди считают: «Будет много читать церковной литературы, пойдет в монахи». Однажды мне пришлось недели две успокаивать рыдающую женщину, которая звонила мне каждый день и сетовала, что ее сын ушел в монахи. Причем сыну было, по-моему, тридцать пять лет. Она плакала: «Как же это он, бедненький, так поломал себе жизнь!», а сын был полностью счастлив. Этот предрассудок существует по сей день. Дьявол его посеял и усердно пестует.

Святитель Иоанн Златоуст продолжает: «Что это в тебе за страх, боишься того, что преисполнено многих выгод? Сделай его христианином. И мирянам весьма нужно внимать учению, заключающемуся здесь (в Писании), а особенно детям. Дети в этом возрасте многого не знают, к незнанию же присоединяется еще то, что они узнают нечто из сочинений языческих, изучая в них жизнь дивных, по их понятиям, героев, которые служили страстям... Итак, он (сын твой) нуждается в этих лекарствах.

Не безрассудно ли учить детей искусствам, посылать их для этого в училище, ничего не жалеть для этого, а о воспитании их “в учении и наставлении Господнем” не заботиться? Сами же мы первые и пожинаем плоды такого воспитания детей своих, видя их дерзкими, невоздержными, непослушными, развратными. Не будем же поступать таким образом и послушаем увещания блаженного Павла: станем воспитывать их “в учении и наставлении Господнем”, подадим им пример, заставим их с раннего возраста упражняться в чтении Писаний. Увы! Я постоянно говорю это, только, мне думается, понапрасну. Но, при всем том, я не перестану исполнять свой долг»². Уже тогда святитель сталкивался с тем, что христиане не хотели знать Писания. Если сейчас спросить рядового христианина, что он знает из Слова Божиего, то, думаю, результат будет очень плачевным.

Далее читаем: «Доколь же мы будем оставаться плотскими? Доколь будем пресмыкаться по земле? Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их “в учении и наставлении Господнем”. Кто прежде всего научится быть любомудрым, тот через это приобретет богатство, превосходящее всякое богатство, и величайшую славу. Не так полезно образовать сына, преподавая ему искусство и внешнее знание, посредством которых он станет приобретать деньги, как — научить его искусству презирать деньги»². Какие огромные деньги люди вкладывают в образование своих детей, а Слову Божиему не учат!

Дальше святитель Иоанн Златоуст говорит: «Богат не тот, кто нуждается в большом имуществе и владеет многим, а тот, кто ни в чем не имеет нужды. Это внушай твоему сыну, этому учи его; в этом — величайшее богатство. Не заботься о том, чтобы сделать его известным по внешней учености и доставить ему славу, но старайся, чтобы научить его презирать славу настоящей жизни; от этого он будет славнее и знаменитее. Это возможно сделать и богатому и бедному; этому научаются не от учителей и не при пособии наук, а из Божественных Писаний»². Кстати, святитель Василий Великий говорил, что детей надо заставлять наизусть учить псалмы. И в России грамоте учили по Псалтири.

Вновь обратимся к толкованию: «Не заботься, чтобы сын твой здесь пожил долго, но чтобы там удостоился жизни беспредельной и нескончаемой. Давай ему великое, а не малое»². Действительно, сколько энергии вкладывают в обучение, которое станет бесполезным после смерти. Однажды я отпевал одного юношу, а потом заговорил с его рыдающими родителями. Они сказали: «Он должен был вскоре закончить институт. Мы столько денег вложили в его образование, и вдруг он нас покинул. Что же нам делать, как жить дальше?» То есть они поставили все на землю, а земля их подвела, как это она всегда и делает.

Святитель продолжает речь: «Не ритором старайся сделать его, но научи его любомудрствовать. Если он не будет ритором, отсюда не произойдет еще никакого вреда, а при отсутствии любомудрия самое обильное риторство не принесет никакой пользы. Нужно благоповедение, а не остроумие; нравственность, а не сила речи; дела, а не слова: вот что доставляет Царство, дарует действительные блага. Не язык изощряй, но душу очищай. Говорю это не с тем, чтобы запретить образование, но чтобы не привязывались к нему исключительно»². Златоуст не выступает против светского образования, но говорит, что оно должно занимать подчиненное место. Хорошо быть светски образованным. Сам святитель был одним из лучших риторов своего времени. Крупнейший ритор поздней античности Ливаний говорил, что Иоанн стал бы лучшим его преемником, если бы его не украли христиане. Однако Иоанн Златоуст знал цену всему и понимал, что цена образования светского ниже цены образования духовного.

Между прочим, я думаю, что трагедия революции во многом объясняется тем, что детей не воспитывали в христианстве. Интересно, что по переписи 1937 года (хотя перепись эта не была анонимной) две трети жителей Советского Союза объявили себя верующими. А потом пришло поколение людей, которые ни во что не верили и жили кое-как. Произошло это потому, что детей отдавали в советские школы, где учили безбожию, богохульству и безнравственности. Кроме того, детей учили чтить ложных героев. К примеру, для меня Павлик Морозов не горой, а подлец. Я имею в виду литературного персонажа. Реальный Павлик Морозов был трагической фигурой. А вот тот «герой», о котором рассказывали в советской школе, — это классический подлец, как Мальчиш-Кибальчиш и другие персонажи, которыми мы восхищались. Я, например, не плачу по тому, что советское образование рухнуло. Слава Тебе, Господи. И разрушь его, Господи, до конца, чтобы от него ничего не осталось, а было образование Божие.

Итак, будем стараться обучать своих детей закону Божиему. Апостол Павел указывает, что необходимо выкармливать детей в Господе. Слово «выкармливать» здесь ключевое. Когда мама кормит грудью (а делать это надо как можно дольше) она должна петь молитвы, чтобы ребеночек слушал. Пойте «Богородице Дево», «Взбранной Воеводе», «Отче наш», Символ веры.

Когда ребеночек начнет что-то понимать, нужно с ним молиться. Имею в виду не вычитывание молитвенного правила. У меня две дочки, и ни с одной из них я не прочитывал полностью молитвенного правила. И еще долго не буду этого делать. Я не считаю нужным перегружать человека. Мы поем «Царю Небесный», «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Богородице Дево», Символ веры, «Достойно есть», «Взбранной Воеводе» и потом читаем «Да воскреснет Бог».

Ребенок все воспринимает на слух. Скажем, я в храме с четырех лет и на слух выучил Символ веры, 50-й псалом, «Отче наш», «Богородице Дево», «Взбранной Воеводе». У меня даже была такая проблема: когда меня просили рассказать наизусть Символ веры, мне было сложно это сделать, так как я привык его петь.

Так вот, когда мама кормит ребенка, она должна напевать молитвы. Некоторые возражают: «У меня нет голоса». Но ведь вы не в капелле выступаете и не в Большом театре, поэтому стесняться не надо. Голос — это не главное. Как говорил блаженный Иероним, ценен не голос, а искренность сердца. Святой предпочитал певца безголосого, но верующего, певцу с роскошным голосом, но не верующему в Творца. Кто ходил в храм до 90-х годов, знает, что часто на правом клиросе находились люди, которые вообще не верили в Бога. Я своими глазами видел, как на правом клиросе во время Евхаристического канона, который пел левый клирос, люди садились читать детективы. Просто это были обыкновенные наемники. Так что профессиональное пение — это лишнее. Необходимо, чтобы пение шло от сердца.

Вот и вы пойте от сердца. «Пойте Богу нашему, пойте; пойте Цареви нашему, пойте» (Пс. 46:7), но пойте разумно. Объясняйте ребенку пение, изъясняйте ему Слово Божие. Ночью перед сном, когда рассказываете сказки, обязательно расскажите житие святого, поведайте о творении мира, об истории Вавилонской башни, Всемирного потопа, Авраама, Моисея, Давида, Даниила, Исаии. Разумеется, надо сказать о Христе Спасителе, об истории апостолов, мучеников, преподобных. У нас такой богатый материал, и его можно переложить на уровень детского восприятия. Все эти рассказы будут слагаться в душе ребенка.

Еще можно воспитывать ребенка при помощи определенной атмосферы. Например, во время молитвы хорошо зажигать свечку. Если вы обращали внимание, дети в храме очень трепетно относятся к свечкам. Иногда они даже соперничают между собой за место у подсвечника. Поэтому и дома нужно зажигать свечки, лампадки, воскуривать ладан, чтобы детей окружала благодатная атмосфера. Нормальным родителям, конечно же, и в голову не придет увешивать стены какими-то похабными картинками, как это, к сожалению, делается во многих домах, куда я приходил. Все эти картинки должны быть содраны без всякого сожаления.

Когда ребенок подрастет, с ним надо начинать читать само Слово Божие. Честно говоря, я противник детских Библий. Они нужны тем, кто не может пересказать библейские истории самостоятельно. Но вообще лучше пересказывать своими словами. Пусть даже получится хуже, чем в детской Библии, но зато прозвучит искреннее. Потом нужно переходить к чтению самого Слова Божиего. В крайнем случае следует читать закон Божий. Например, сочинение протоиерея Серафима Слободского.

Надо читать с детьми жития святых, приучать их заучивать наизусть хотя бы некоторые псалмы царя Давида. Как говорили евреи, Пятикнижие — это слова Бога к человеку, а Псалтирь — человека к Богу. Псалмы позволяют правильно настроить сердце и ум. Мы многого себя лишаем, поскольку плохо понимаем Псалтирь. Если бы нам открылся буквальный смысл псалмов, если бы мы смогли прочувствовать скрытые в них духовные состояния, мы бы обрели драгоценное сокровище. Читайте с детьми Евангелие, а потом переходите к посланиям апостолов и к Ветхому Завету. Читать нужно именно в таком порядке.

Наконец, когда ваш ребенок подойдет к переходному возрасту, надо обсуждать с ним всевозможные сложные темы, но в свете Слова Божиего. В этот период давайте читать ребенку уже более сложную духовную литературу, начиная от современных отцов Церкви и постепенно переходя к древним, чтобы он имел возможность вырваться из того тяжелейшего водоворота, в который человек попадает в переходном возрасте.

Вот так мы можем выкормить своих детей в вразумлении Господнем. Главное, не переусердствовать. На днях был смешной случай. Одна барышня мне жаловалась, что раздражается на маму, которая постоянно ее спрашивает, с кем она пошла гулять, когда вернется и хорошо ли она оделась. При этом маме было девяносто пять лет, а дочке — семьдесят пять. У матерей бывает такая болезнь. Недавно одна мама мне сказал: «Что же мне делать с моим ребенком? Он гуляет с неправильной девушкой». Спрашиваю: «Сколько ребенку лет?» — «Он молодой еще — тридцать пять лет». Такого допускать нельзя. Надо, чтобы родители постепенно превращались в друзей, с которыми можно было бы общаться. Скажем, я сейчас могу общаться со своими родителями именно как с друзьями. У нас есть общие темы для разговоров, а не просто набор нотаций с их стороны. Этому нужно учиться.

Теперь перейдем к следующей теме. В Новом Завете при помощи благодати Божией рабство было преодолено, однако похожий тип отношений все равно сохранился, например между работниками и работодателем. И вот апостол Павел пишет:

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф. 6:5—9).

Таковы нормы отношений между рабами и господами. Кто-нибудь мог бы сказать: «Я стал членом Тела Христова, получил свободу во Христе, как же я могу оставаться рабом человека? Давайте поднимем восстание против такого неправильного устройства мира». Некоторые революционеры, ссылаясь на изречения апостола Павла, пытались доказать, что необходимо поднимать восстания против крепостного права и вообще властей.

Однако апостол говорит, что есть некоторая социальная среда, которая устроена неправильно, но она касается только плоти и не затрагивает душу. Эта социальная среда должна, конечно, изменяться по мере роста человечества. И действительно, проникнувшись Евангелием, человечество отказалось от рабства. Там, где нет Евангелия, рабство постоянно всплывает, будь то Чечня или арабские страны. Отворачиваясь от благой вести, люди начинают порабощать ближних.

Отказ от рабства должен происходить не за счет каких-то социальных переворотов, а благодаря внутренним переменам в людях. Известно, что дохристианские восстания рабов (например, Спартака) приводили к тому, что вчерашние рабы обращали в рабство своих поработителей. То есть идея заключалась в том, что рабство — это вполне нормальное, естественное явление. Более того, считалось, что раб — это как бы и не человек. К примеру, Аристотель утверждал, что раб есть одушевленное орудие. Соответственно к нему и относились.

Слово Божие лишает рабство Божественной санкции. Святитель Иоанн Златоуст часто говорил, что рабство произошло от нечестия и самолюбия людей. Кстати говоря, по этим же причинам появилась частная собственность. Для Златоуста рабство и частная собственность — явления одного порядка. Если вдуматься, так оно и есть. Частная собственность, доведенная до логического конца, — это собственность, которая уже распространяется и на людей. Посмотрите, как часто начальники относятся к подчиненным. Человек поступает на работу в фирму, следовательно, он фактически становится собственностью фирмы. Он должен относиться к фирме как к родной семье, посвящать ей все силы сердца, всю свою жизнь. Если человек не задерживается на работе как минимум на час после шести, значит, он нелояльный сотрудник. Иначе говоря, от человека требуют отдать свою душу. Со времен апостола почти ничего не поменялось. Единственное, что благодаря христианству формальное рабство пока ввести нельзя.

Когда от христианства отказываются, происходит насаждение рабства. Вспомните хотя бы Советский Союз. Что такое концлагеря, как не рабство? Это рабство в классической древней форме. В древности существовали две формы рабства: государственное и частное рабство. Причем государственное рабство — форма более древняя. Скажем, у шумеров рабами были фактически все жители государства. И вот в Советском Союзе эта модель была реализована.

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти». Рабство — это плотское, а не духовное явление. Оно не имеет Божественной санкции. Это результат греха, который пронизал общество. Рабство невозможно преодолеть плотскими же способами. Многие люди предлагают: «Давайте вылечим все проблемы мира методом резни». В принципе, если провести серию точных термоядерных ударов, то проблем на планете больше не будет, потому что не останется людей. Однако если хоть кто-то выживет, все проблемы сразу же вернутся, так как грех невозможно вылечить внешними способами. Грех коренится в сердце, он коренится в том, что люди относятся друг к другу как к орудиям. Рабство является просто гипертрофированным выражением этого внутреннего состояния. То же самое отношение к человеку проявляется в современных фирмах, в семьях и т. д. К человеку относятся как к средству извлечения наживы, как к предмету манипуляций. В этом источник рабства.

Святитель Иоанн Златоуст толкует данный отрывок: «“Рабы”, — говорит он, — “повинуйтесь господам своим по плоти”. Тотчас ободрил опечаленную душу, тотчас утешил ее. Не скорби, как бы так он говорит, что твоя доля ниже положения жены и детей: это рабство только по имени, и господство по плоти, следовательно, господство временное и непродолжительное, потому что все плотское скоропреходяще»¹. Мысль верная. Если человек помнит, что он подчинен только по плоти, а духом свободен, то он обладает настоящей свободой. Если кто-то освобождается телом, это вовсе не значит, что он становится свободен и духом. Например, рабы Спартака как были рабами, так рабами в душе и остались, поэтому из восстания ничего хорошего не получилось.

ПРИНЦИП ПРАВИЛЬНОГО ПОСЛУШАНИЯ

Далее говорится, что рабы должны слушаться господ «со страхом и трепетом». Святитель Иоанн Златоуст объясняет почему: «Но что говоришь ты, блаженный Павел? Он (раб) — брат своему господину; он получил одинаковые с ним блага, одинаковое тело, а что всего важнее — сделался братом не только своего господина, но самого Сына Божьего, наслаждается равными с ним благами, и ты говоришь: “Повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом”? Но поэтому-то я и говорю так, отвечает апостол. Если свободным повелеваю подчиняться друг другу ради страха Божьего, как выше сказано: “Повинуясь друг другу в страхе Божьем”, если жене приказываю бояться своего мужа, хотя она имеет равную с ним честь, то тем более слуге. В этом нет бесчестия, напротив, это высокое благородство — уметь уничижаться, вести себя скромно, уступать ближнему. И свободные служили свободным с большим страхом и трепетом»¹. Святитель Феофан Затворник добавляет, что бояться надо не господ, а самого непослушания. Вот принцип, который христианин должен бояться нарушить. Послушание на работе — это не какое-то внешнее действие. Оно относится к Богу, о чем апостол Павел пишет ниже.

«В простоте сердца вашего, как Христу». Христианину следует помнить, что он работает не для фирмы, а для Христа. Казалось бы, внешне все то же самое. Человек работает на начальника, как раб на своего господина, но на самом деле, если он делает это ради страха Божиего, боясь оскорбить Христа, работа становится для него способом спасения. Работа превращается в крест, возводящий на небо. Именно как к способу восхождения на небо и нужно к ней относиться. Нужно быть честным работником не потому, что тебя могут посадить в тюрьму, если ты будешь воровать, а по той причине, что таким образом исполняется воля Христова. Бог поставил человека в конкретное положение, и он должен угождать Господу именно на этом месте.

Не беспокойтесь, рабство не навсегда. После смерти оно исчезнет. Мы, христиане, не разделяем воззрений древних египтян, которые считали, что рабы и после смерти останутся в рабском положении. Мы не шумеры, которые убивали рабов после смерти господина, чтобы они служили ему и в загробном мире. Нет, после смерти отношения мужа и жены, раба и господина, родителей и детей закончатся. Останутся отношения, которые были в Боге, — отношения любви, дружбы, Божественной жизни.

Нужно повиноваться в простоте сердца, то есть нераздвоенной мыслью. Бывает, что люди работают с мыслью: «Скорее бы сделать, чтобы он больше ко мне не приставал. Абы как сделаю, а после того, как я уйду с работы, пусть все хоть развалится». Такое отношение совершенно недопустимо. Делать нужно в простоте сердца, потому что через это человек служит Христу. Именно этого апостол требует от тех, кто работает.

Наша задача в том, чтобы служить Богу с благожелательностью к своим господам. Христианин не должен быть скандалистом. Часто встречается явление, когда люди думают: «Если я не борюсь за свои права с начальником, что я за христианин?» Некоторые даже считают, что их прямая обязанность — обличать начальство. Но Господь почему-то не давал такой заповеди. Он повелел относиться к начальникам с благожелательностью и быть не человекоугодниками, а рабами Христа, творя волю Бога от души. Работа должна стать исполнением воли Господа, причем от души. Тут сразу необходимо ввести ограничение: исполнять волю господина нужно до тех пор, пока он не требует нарушения воли Божией. Это правило распространяется на все отношения с людьми. Если человек требует нарушить заповедь Бога, его можно спокойно игнорировать.

Благожелательность наша основана на том, что мы служим Господу, а не людям. Если же мы служим людям, то благожелательность надолго не задержится. Мы благожелательно относимся к человеку, когда и он хорошо относится к нам, а стоит ему изменить свою позицию, как мы готовы показать ему, почем фунт лиха, где раки зимуют и т. д. Христианам надо помнить, что они работают для Господа, а потому и к начальнику должны относиться благожелательно. Пусть даже он кричит и ругается — это его грех. Мы не обязаны обличать начальника в его грехе. Наша задача в том, чтобы на своем месте угодить Богу. Если не выполнять эту заповедь апостола, возникают проблемы. Некоторые люди начинают судить и рядить, разводят скандалы, ссоры и склоки, что Богу, конечно, не угодно.

За любое доброе и ради Бога сделанное дело, будь то перекопка огорода, набор текста на компьютере, проведение юридического процесса, работа на станке, человек получит награду от Господа. Не только денежное вознаграждение, но и вечную награду. Причем неважно, раб человек или свободный. Богу это абсолютно все равно, поскольку Он нелицеприятен.

При этом апостол Павел не отдает рабов в полную волю господ. Он пишет: «И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» Господа не должны быть жестокими. Апостол не требует, чтобы все господа сразу же отпустили своих рабов. Например, святитель Григорий Богослов имел личных рабов. Он происходил из очень богатого рода и владел поместьем. Перед смертью он отпустил рабов, но не всех. Святитель не дал свободы ленивым, поскольку знал, что те просто превратятся в нищих бродяг.

Отсюда следует, что господа — не обязательно злодеи, если даже они являются частью социального устройства, возникшего не по воле Божией. Точно так же если человек владеет частной собственностью, которая появилась не по Божьей воле, это не значит, что уже по одному этому факту он — злодей. Существуют некоторые злые условия мира, и весь вопрос в том, как мы в них себя ведем.

Господин не должен угрожать своим рабам, запугивать их. Нельзя быть тираном. Надо помнить, что над нами есть Господин — Господь вселенной, у Которого нет лицеприятия. Он воздаст каждому по делам его. Это касается и начальств на работе. Начальникам следует знать, что над ними есть Бог, и Он взыщет, если они будут неправо себя вести. Апостол Павел запрещает начальникам исходить из идеи: «Если я не размажу его по стенке, он не будет работать». Он запрещает им заниматься скандалами. Некоторые считают, что начальник обязательно должен кричать на подчиненных, а если он этого не делает, то не начальник.

Господину надлежит помнить, что над ним есть Владыка, Который будет судить его за начальствование. Как подчиненного Бог будет судить за то, как он работал, так и начальника будет судить за то, как он начальствовал. Раз Бог сделал тебя начальником, будь хорошим начальником. Заметьте, не говорится, что господин должен отбросить строгость, но сказано: «Поступайте, умеряя строгость». Нужно быть умеренно строгим. Если начальник станет всем все разрешать, то подчиненные просто перестанут воспринимать его всерьез. Надо все проверять мыслью: «Когда я встану на Страшном Суде перед Богом, как Он оценит этот поступок? Правильно я поступил или неправильно?»

Из всего этого не следует, что подчиненных нельзя наказывать. Некоторые начальники говорили мне: «У меня есть проблема. Я боюсь наказывать своих подчиненных». Начальник обязан наказать работника, если он сделал зло, но при этом надо руководствоваться принципом справедливости. Если ты наказываешь не по правде, то делаешь зло. Но если ты не наказываешь по справедливости, то тоже делаешь зло. Тут необходимо искать некое равновесие.

Отношения мужа и жены, детей и родителей, начальников и подчиненных должны быть подчинены тому, чтобы люди усиливались в Господе и во владычестве мощи Его. Надо все более и более переполняться силами Бога. На каком бы месте в социальной иерархии ни находился человек, его задача через все дела искать как можно больше благодати. Преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым говорил: «Дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божия пост, поститесь; более дает милостыня, милостыню творите; и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради, рассуждайте»¹.

Это касается и практических дел. Работу надо делать так, чтобы ее исполнение приносило одобрение совести (это самая первая ступенька благодати), а потом давало мир, покой, радость и другие плоды Духа Святого. И это достижимо. Если вас оскорбили на работе, а вы вытерпели, то получаете плод благодати. Если вы хорошо ведете семейные дела, то получаете плод благодати. Если вы сумели правильно себя поставить в этом мире, то получаете плод благодати. Надо уметь вводить в свою обычную семейную и рабочую жизнь новое вертикальное измерение. Все наши дела должны вести к тому, чтобы мы усиливались во владычестве мощи Господа.

Мы не находимся в какой-то бытовой обстановке, не пребываем в ситуации мирной жизни. Апостол Павел пишет, что мы находимся в состоянии войны, которая охватывает область семейных отношений, душу каждого из нас и вообще все в мире. Идет великая война, в которой мы участвуем. Когда мы крестились, то встали на одну из сторон. А до этого были на другой стороне. Мы нанесли тяжелое оскорбление некоему существу, плюнув ему в лицо. Мы вызвали его на бой, и бой этот идет, поэтому нужно вести себя правильно и стараться отовсюду получать силу Божию, ибо предстоит сражение. Более того, мы уже находимся на передовой. Вот нехристиане не находятся на передовой (дьявол с ними не борется, потому что они и так для него свои), а с христианами идет война, поскольку они являются сверхживыми людьми.

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:11—12). Нам нужно облечься или обложить себя неким всеоружием Бога. Христианам дано составное вооружение, скованное в единство, подобно рыцарским латам. В это всеоружие нам нужно облечься, принять все виды вооружений, данных Богом. Если какой-то части облачения будет не хватать, нас станут бить в открытое тело.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Облецытеся — не одевайтесь всякий раз, как брань настает, а будьте всегда одеты, облекитесь во всеоружие и не скидайте его, ибо брань наша не имеет ни времени, ни места, а есть повсюдная и поминутная»¹. Те существа, с которыми мы воюем, не спят. При этом они наполняют весь воздух, окружающий нас. С ними сражение идет постоянно и до самой смерти. И даже некоторое время после смерти.

Далее святитель пишет: «Не одно, а все оружия надо надеть, чтобы со всех сторон оградить себя, а вместе чтоб, лишь только сделал движение, тотчас попасть на какое-либо оружие»¹. У христианина должны находиться под рукой самые разные виды вооружений. Представьте себе, что вы вступили в бой. С одной стороны, вас пытаются отравить ипритом. Следовательно, вам необходимо иметь противогаз. С другой стороны, если вас пытаются зарезать ножом, надо иметь бронежилет. Если существует угроза бомбардировки, нужно иметь бомбоубежище. Словом, у вас должна быть возможность спастись в случае любого нападения врага.

Однако наша задача не в том, чтобы просто спастись. Как говорил Александр Васильевич Суворов, лучшая форма обороны — наступление. Мы должны идти в бой, а для этого надо иметь наступательное вооружение, чтобы нападать на все виды бесов и всех их побеждать. Некоторые сетуют: «Как плохо, как ужасно — такое искушение пришло», а христианин должен говорить: «Пришло искушение? Ну что ж, сразимся. Тем хуже для дьявола». Такой настрой нужно иметь христианину.

Собственно говоря, дьявол панически боялся первых христиан именно потому, что они очень больно его били. У них был внутренний настрой, что, если пришло искушение, это великолепный повод «почесать кулаки». Так и мы в случае искушения должны бить бесов оружием так, чтобы им мало не показалось. В этом задача христианской жизни. Христианин не имеет права позволять себе превращаться в расслабленного тюфяка, который постоянно причитает: «Как все ужасно. Что же со мной будет? Обязательно ли мне идти в ад?» Это не христианский подход. Пусть язычники так живут, а мы должны стремиться к иной жизни. Нам следует облечься во всеоружие и быть готовыми к сражению.

С КЕМ СРАЖАЕТСЯ ХРИСТИАНИН?

Нам дано оружие не человека, даже не Ангела, а Самого Бога, чтобы нам «можно было стать против козней диавольских». Наша задача очень проста: мы побеждаем, если не падаем. В сумо берет верх борец, который остается на ногах. Так и христиане должны устоять, и через это падает дьявол.

Надо устоять против козней или, как сказано дословно, обходов дьявола. Читаем у святителя Феофана Затворника: «Воодушевляет Апостол, говоря как бы: враг не силен, он берет только хитростями. И у нас говорят: обошел меня такой-то»¹. Не нужно думать, что дьявол будет ломать нас. Это одна из форм агитации врага. Он говорит: «Я сильный, могучий — бойтесь меня! Если вы мне не сдадитесь, я обязательно вас сломаю, в порошок изотру. Наведу на вас такую черную порчу, такой страшный сглаз, что жизнь ваша рухнет». Все это агитация врага рода человеческого, которую повторять не надо. Наша цель в том, чтобы выстоять, а дьявол действует только хитростями, обходами и обманами.

Обратимся к толкованию святителя Иоанна Златоуста: «Не сказал: стать против сражений, против войн, но против козней. Ибо враг наш не просто и не открыто воюет с нами, но с коварством. Что такое коварство? Быть коварным значит — обольщать, обманывать хитростью: это бывает и в словах, и в делах, и в борьбе, когда нам случается иметь дела с обманщиками. Враг никогда не предлагает явных грехов, но, по своему коварству, устрояет это иначе, именно: пользуясь предлогами, выставляет уважительную причину. Этим Апостол ободрил воинов и заставил их трезвиться, побуждая к осторожности. Он хочет не ослабить воинов, которые противостоят врагу (диаволу), но подвигнуть их против него. Сказав об ухищрениях врага, этим он научает внимательности. Если б он указал им на силу врагов и на этом остановился, то привел бы их в уныние. Напротив, он и прежде, и после этого показывает, что возможно одолеть врага, и тем самым особенно ободряет их»². Насколько дух толкования святителя Иоанна отличается от настроя нынешних православных христиан, которые всего боятся. Если бы люди, которые боятся сглаза, чаще читали такие тексты, может быть и не боялись бы колдовства и магии.

Святой Павел пишет, что мы не должны сражаться с людьми. Часто люди заявляют: «Он так меня разозлил, что хочется показать ему, где его место». Апостол же учит: «Нет, не смейте раздражаться». Когда бьют собаку, она начинает кусать палку. Вот и сражения с людьми подобны такому же кусанию. Это признак неразумия. Человек, нападающий на нас, есть просто орудие в руках дьявола. Если мы станем бороться с орудием, дьявол будет только смеяться, потому что на него сил у нас не останется. Наша борьба идет не с людьми. Мы не стремимся каким-либо образом сломать их.

Святитель Феофан Затворник пишет: «Есть у нас брань с плотию и кровию, когда плоть похотствует против духа. Апостол не отвергает ее, но дает разуметь, что за плотию и кровию надо провидеть другие силы, действующие чрез них и нас борющие. Ибо есть духи похоти, как пророк Осия поминает о некиих, обольщенных духом блудным (см.: Ос. 4:12); есть духи гнева, вражды, ненависти и всякой страсти. Апостол хочет научить нас, что страсти в нас не от естества тела, не из плоти и крови, а от духов злобы возбуждаются; почему и говорит так»¹. Это тоже очень важный момент. Некоторые христиане говорят: «Какое у меня плохое тело. Оно вводит меня в похоть, гнев, злобу». Однако грех не от тела, не с ним мы должны сражаться. С телом сражались манихеи, а наша брань с теми, кто поднимает плоть против духа. Наша брань с дьяволом.

Кто такие «власти» и «начала», которые здесь упоминаются? В мире Ангелов существует своя иерархия. В частности, в Ангельских мирах есть Ангелы именуемые Началами, которые управляют мировыми стихиями, и есть Власти, которые занимаются духовной борьбой. Некоторые Ангелы из этих чинов пали с небес, стали падшими ангелами, однако они сохранили свое иерархическое положение. Мир сатаны тоже устроен иерархически: он управляется падшим Денницей, а нечистые духи занимают те положения в иерархии, какие принадлежали им до падения с небес.

Наша борьба направлена как раз против этих начальств и властей, являющихся мироправителями тьмы века сего. Обратите внимание, не сказано, что они правят веком сим, но — тьмой века сего, то есть они управляют всей его злобой. Дьявол не управляет миром, созданным Богом. Он лгал Христу, когда говорил: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лк. 4:6). Земля не отдана под владычество дьявола, но он управляет совокупностью страстей человеческих, властвующих над людьми. Дьявол управляет тем, что еще называют мировым сообществом.

Святитель Феофан Затворник толкует так: «Миродержители не мира, Богом созданного и во вседержительстве Его состоящего, но мира, который во зле лежит и в котором только и есть что похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, с достаточным количеством людей, увлеченных сими похотями и множеством обычаев в удовлетворение им. В этом мире люди толкутся по сим обычаям, разжигаемые похотями и их более и более разжигая. От толчения и смятения — никто разобрать ничего не может, от чего что, для чего и как»¹. Представьте себе час-пик в метро. Толпы людей бегут туда и сюда — попробуй разберись, куда идти. Вот и люди этого мира находятся в толчее похотей и не могут разобрать, как им выбраться и куда двигаться дальше.

Святой Феофан заканчивает толкование: «Тьма покрывает всю эту область и есть ближайшая причина того, что мир сей еще стоит и цену какую-то имеет. Этого-то мира злые духи суть держатели. Они прельщают людей, они и держат их в прелести. Власть их не по естеству принадлежит им, а по неразумию людей, падких на похоти. Люди сами себя предают в рабство им и рабствуют. Сатана и стал случайно князем, по избранию грешных людей. Но как только кто отказывается жить по похотям и страстям, тотчас выходит из-под власти диавола. Если б все образумились, совсем бы пала власть сатаны, и бесы перестали бы быть миродержителями. Но так суждено, что люди будут грешить до конца века, — до конца века будет и миродержительство бесов. Оттого они и называются миродержителями тьмы только века сего»¹.

За толчеей стоят начальства и власти. Если они видят, что где-то ситуация начинает упорядочиваться, то нажимают на известную им точку. Кого-то ловят на объедении, другого на тщеславии, третьего на гордыне или хвастовстве, иного на привязанности к науке или к чему-либо еще. Сразу же возникает кутерьма, а бесы ловят рыбу в мутной воде. Такова бесовская технология.

Нам предстоит борьба «против духов злобы поднебесных». Дословно в греческом тексте они называются духами лукавства. Эти лукавые духи живут при помощи лжи. Некоторые люди считают, что получают откровения от Ангелов Хранителей. Даже книжки выпускают с такими названиями. Мухаммед утверждал, что получил откровение от некоего Ангела. Однако нужно помнить, что откровения от Ангелов христиане всего принимали с большой осторожностью, потому что Ангелы бывают разные. Апостол Павел прямо утверждал, что Ангел якобы с небес может принести ложное благовестие. Он писал: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8). Так вот, наша задача в том, чтобы бороться с духами лжи, которые могут выдавать себя за кого угодно.

Почему эти духи злобы называются наднебесными? В данном стихе стоит именно слово «наднебесные», а не «поднебесные», как неправильно переведено на русский язык. Это, конечно же, не значит, что духи находятся над небесами. Речь идет о том, что наше сражение происходит ради наднебесных благ. Мы боремся с духами, чтобы получить блага, которые выше небес. Разумеется, духи злобы находятся под небесами, где они носятся. Так толкует и святитель Феофан: «Обыкновенный же образ перевода и понимания сего слова: “поднебесным,” означает, что духи витают между небом и землею, в воздухе, и как воздух обнимает нас повсюду, так повсюду окружают нас и духи злобы, и непрестанно приражаются к нам, как комары в сыром месте»¹. И вот эти духи, носящиеся под небесами, мешают нам подняться выше небес, выше космоса. А чтобы туда попасть, надо сразиться, устоять и таким образом победить.

Крепкое доверие Богу должно угашать разженные стрелы врага.

«И шлем спасения возьмите», то есть созерцание Бога, которое рождается через вкушение Святых Таинств. Они делают нашу голову защищенной, как сказано: «Мужу глава Христос… а Христу глава — Бог» (1 Кор. 11:3). Шлем — это образ Христа, и он называется шлемом спасения, ибо Христос и есть спасение наше.

«И меч духовный, который есть Слово Божие». Преподобный Антоний Великий говорил, что христианин должен на каждое дело иметь свидетельство Священного Писания. Именно Священного Писания. Часто чтение Библии воспринимается как некое навязанное правило, которое почему-то нужно исполнять. А между тем Слово Божие — это настоящий меч, который силен отразить любое нападение врага. В Писании есть все необходимое для сокрушения дьявола. Берите Слово Божие и бейте им врага.

Многие наши молитвы, включая Иисусову, взяты из Священного Писания, поскольку оно обладает огромной силой для отгнания врага и преодоления всех его искушений. Когда человек с верой молится Словом Божиим, обращая его против искушений и соблазнов, он поражает и отгоняет от себя врага. Недаром в древности во многих Церквах не было особого чина изгнания дьявола. Епископ (или же христианин, обладающий даром изгнания) читал над одержимым человеком Псалтирь или Евангелие, и тот очищался. Враг покидал его в ужасе, потому что меч Духа — это Слово Божие. Через Писание говорит Сам Дух Святой.

Если шлем духовный — это присутствие Божие, а спасение — Бог, то как это спасение дается? Необходимы Таинства, которые дают нам возможность правильно понимать Писание. Существует правило, согласно которому после причащения нужно упражняться в чтении Священного Писания. Нужно не только прочесть правило после Святого Причастия, но очень полезно сесть и углубиться в Слово Божие, внимательно и с молитвой, чтобы Господь Бог дал нам возможность сокрушить всякого врага и супостата.

Более того, практика Церкви свидетельствует, что некоторые места Священного Писания имеют особое значение в борьбе с различными видами страстей. Против страсти уныния хорошо читать прощальную беседу Христа. Против страсти гнева особое значение имеют чтения из Евангелия о страданиях Господа. От страсти печали очень помогает Псалтирь. От нападения блудных помыслов помогают чтения из книги пророка Иеремии и других пророков. Книгу пророка Даниила полезно читать гордецам. В Священном Писании есть лекарства от всех духовных болезней. Нужно уметь использовать эти лекарства, бить дьявола духовным мечом. Тогда Дух Божий даст нам победу над всеми врагами.

Все перечисленные виды вооружения необходимы и хороши, но этого недостаточно, потому что во всех случаях нам нужно получать помощь от Самого Создателя. Об этом апостол Павел пишет дальше: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно» (Еф. 6:18—20).

ТЕХНИКА УСПЕШНОЙ МОЛИТВЫ

«Всякою молитвою и прошением молитесь». Чтобы сражение было успешным, всеоружие должно действовать через всякую молитву и прошение. Святитель Феофан Затворник говорит: «Оружие воинствования нашего сильно Богом. Сила сия от Бога низводится в них молитвою»¹. Источником спасения является только Сам Бог. Он — единственный Спаситель всех людей. Без Его поддержки человек не сможет ни правильно пользоваться мечом, ни надеть на себя броню, ни сохранить ее целой и неповрежденной. Всю жизнь христианина должна пронизывать молитва, которая является основой.

Чем отличается молитва от прошения? Молитва больше, чем прошение. Прошение — это просительные молитвы, но есть еще два вида молитвы: благодарения и славословия. Причем славословие является высшей формой молитвы, далее следует благодарение, а самая примитивная форма — прошение.

Все эти виды молитв надо использовать «во всякое время духом». Это значит, что молиться надо всеусердно. Святитель Иоанн Златоуст пишет об Анне, матери Самуила, приводя ее молитву в образец нам: «Устыдимся мы, мужчины, этой женщины! Она молилась о даровании ей сына и плакала, а мы просим о Царстве Небесном — и делаем это с небрежностью. “И стала”, — сказано, — “пред Господом” (1 Цар. 1:9). Что же говорит она? “Господи Всемогущий Боже Саваоф!” (1 Цар. 1:11) — слова, которые в объяснении значат: “Господи, Боже сил”. Но слезы лились, прежде чем она могла что-нибудь выговорить. Ими она и надеялась преклонить к себе милость Божию. Где слезы, там полное сокрушение; а где сокрушение, там много любомудрия и осмотрительности... Затем смотри, какое благоговение и в том, что “уста ее”, — как сказано, — “только двигались, и не было слышно голоса ее” (1Цар. 1:13). С таким расположением приступает к Богу человек, искренно желающий получить просимое, у которого леность, невнимательность, рассеянность, пренебрежете, беспечность не имеют места»².

Для того чтобы сражение было успешным, необходимо молиться, во-первых, усердно, всеми силами. Надо стараться все охватывать своей молитвой. Некоторые люди считают, что молиться надо только о каких-то высокодуховных вещах, но апостол учит, что надо усердно молиться обо всем. Если мы оставим некую область нашей жизни неохваченной молитвой, она станет для нас источником духовной отравы. Если мы не молимся о какой-то сфере нашей деятельности, значит, в этой сфере мы действуем самовольно, без Божиего благословения. А коль скоро нечто совершается без Божиего благословение, то в этой деятельности открывается источник всякого духовного разложения и зла. Через эту дыру в душе дьявол и пролезает.

Необходимо молиться усердно и обо всем и «во всякое время». Часто спрашивают: «А можно ли молиться лежа?» Можно, конечно же. Священномученик Киприан Карфагенский писал, что христиане, посрамляя иудеев, молятся всегда, «даже на своих постелях, что особенно свойственно вере, — да знаем, что Бог везде присутствует, слышит и видит всех»³. Это очень важно. Многие люди говорят: «У меня не получается хорошо помолиться, потому что я постоянно занят делами, а для молитвы нужно умыться, встать перед иконами, подготовиться. На все это у меня нет времени, поэтому я вообще не буду молиться». Распространенная позиция, с которой многие сталкивались.

Недавно я слышал байку, что будто бы нельзя молиться в метро. Откуда взялось такое мнение на самом деле, не знаю, но мне рассказывали об этом, ссылаясь на одного батюшку, который якобы сказал, что в метро слишком близко к преисподней. Однако в Псалтири ясно сказано: «Сойду ли в преисподнюю — и там Ты» (Пс. 138:8). Бог везде. Духи праведных молились Богу в самой преисподней, ожидая пришествия Христа Спасителя, поэтому неправильно говорить, что какое-либо место чуждо молитве. В любое время и в любом месте хорошо молиться. Нехорошо молиться лишь в состоянии непрощения обиды. Вот если вы не прощаете обиды, то для вашей молитвы нет ни времени, ни места, ибо сказано в молитве Господней: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

Для молитвы походит любое время, но Церковь особенно выделяет для этого ряд временных отрезков в течение суток. К ним относятся утро, вечер, полночь, а кроме того — шесть часов утра, девять часов утра, двенадцать часов и три часа, когда читаются церковные часы. И, наконец, существует древнее Церковное правило: особое время для молитвы настает, когда вечером зажигается в доме свет. В этот момент нужно петь «Свете тихий» — молитву, которая поется каждый раз на вечерне: «Свете тихий святыя славы, безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе: пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй: темже мир тя славит».

Практика молитв в эти временные отрезки восходит к Священному Писанию. Царь Давид молился Богу семь раз в день, как он сам об этом говорит: «Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей» (Пс. 118:164). Мы должны учиться как-то выделять перечисленные моменты. Вообще, хорошо было бы читать в это время часы, но не всегда есть такая возможность. В «Дидахе», или «Учении двенадцати апостолов», сказано, что в эти моменты хорошо читать «Отче наш», а это, думаю, может сделать каждый. Через это наше время будет освящено, в каждом времени суток появятся привязки к вечности. Например, святая преподобномученица Елисавета старалась каждый час читать молитву святителя Иоанна Златоуста, состоящую из двадцати четырех коротких частей. Она находится в вечернем правиле. Эта практика очень хороша и полезна для души.

Кроме того, апостол Павел пишет, что молиться надо на всякое время в духе. Молитва должна быть, во-первых, непрестанной, а во-вторых, духовной, то есть выражаемой не только словами, но и сердцем. Скажу несколько слов по поводу непрестанности молитвы. Некоторые христиане считают, что на непрестанную молитву надо брать благословение. Это не так, поскольку непрестанная молитва заповедана Господом. Нужно ли брать благословение на то, чтобы не воровать и подавать милостыню? Нет, не нужно. Благословение берется на какие-то особенные подвиги, а непрестанная молитва — это прямая заповедь апостола Павла.

Существует практика, когда человек искусственным, художественным образом утончает свою молитву так, чтобы ум соединился с сердцем. Вот на это надо брать благословение. И более того, такие практики проводятся под контролем опытного священника, а лучше — старца. Обычная же непрестанная молитва должна быть уделом любого христианина. Каждый из нас должен непрерывно молиться, каждую минуту призывая сладчайшее имя Христа Спасителя. Для этого подойдет Иисусова молитва или какие-либо иные молитвы, обращенные к Богу. Нам заповедано: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы» (Иак. 5:13). Эту заповедь апостола Иакова нужно выполнять.

Суть молитвы в том, чтобы ум и сердце возносились к Богу, поэтому апостол Павел предписывает умно-сердечную молитву, о которой я немного сказал выше. Такая молитва может достигаться художественным способом. Это самый быстрый способ, но он еще и опасный, потому что на этом пути к умно-сердечной молитве есть множество тонких ловушек. Если применять данную методику без контроля, погружая ум в сердце, как говорят святые отцы, человек может сойти с ума или впасть в прелесть.

Тем не менее апостол заповедует нам умно-сердечную молитву, и мы должны ее добиваться. Самый простой способ овладения умно-сердечной молитвой (хотя он и занимает больше времени) сводится к внимательной молитве, в которой сердце устремляется к Богу, а ум сосредотачивается на словах молитвы. Если практиковать такую молитву, Сам Бог, когда Ему будет угодно, сведет ум в сердце и соединит их. Происходит это хотя и медленнее, чем делают святые отцы, зато безопаснее для того человека, который не имеет возможности каждый день по многу раз встречаться с духовником. Итак, наша задача в том, чтобы понуждать свой ум вникать в слова молитвы, понимать каждое из них и заставлять сердце участвовать в этом процессе, тогда постепенно Господь Сам соединит ум и сердце, и мы будем молиться на всякое время духом, как заповедует апостол Павел.

По поводу духовной молитвы нужно сказать кое-что еще. Если мы читаем правило, то не имеем право делать это, не понимая смысла молитв. Люди говорят: «Я не понимаю правило, но все равно читаю его механически». Это болтовня, а не молитва. Однажды один неопытный монах стал самовольно использовать технику художественной молитвы. В результате он действительно достиг того, что молитва вошла в его сердце и стала совершаться автоматически. Монах пришел к духовному старцу и сказал: «У меня радость: Иисусова молитва сама стала совершаться в сердце». Духовник ответил ему: «А ты понимаешь эту молитву, когда она совершается в твоем сердце?» — «Нет, не понимаю. Она совершается сама по себе, не затрагивая моего ума». Тогда старец сказал: «Поздравляю тебя, ты достиг уровня попугая». Ведь попугая тоже можно научить кричать «Господи, помилуй», но понятно, что это не будет молитвой. Буддисты считаю, что «молитвенная мельница» может сама по себе спасать, но это не так.

Человек должен молиться, понимая слова молитвы. По этой причине, кстати говоря, святитель Феофан Затворник не благословлял некоторым своим духовным чадам читать полностью утреннее и вечернее молитвенные правила. Он писал так: «Если ты не понимаешь молитв, какой толк в их чтении? Ты должен постепенно полностью, до буковки понять все правило». Мы должны понимать каждое слово молитвы, но из этого не следует, что, если чего-то не понимаешь, вообще не нужно молиться. Из этого следует, что надо понудить себя в свободное от совершения правила время разобрать молитвы, чтобы понять их смысл. Тогда во время чтения молитв будут работать и ум и сердце, а не просто произноситься непонятный текст. Причем очень легко проверить, ведется ли человеком эта внутренняя работа или нет. Когда эта работа не совершается, человек при чтении молитв вслух делает массу ошибок в ударениях и в произношении, так как он просто не понимает, что читает. Непременно надо понуждать ум разбираться в священных словах, которые нами читаются.

Молитва — это труд, и человеку зачастую хочется от него отделаться. Есть люди, которые говорят: «Я не понимаю слов молитв, поэтому не молюсь». Таким людям можно посоветовать все равно молиться, если даже они не разобрали все правило. Пусть прочитывают то, что уже поняли, и при этом трудятся каждый день, разбирая хотя бы по молитве. Отсюда будет польза и уму и сердцу. А то некоторые считают, что раз ничего не понимают, то и читать ничего не надо. Это неправильный вывод из верной посылки. Необходимо понуждать себя к пониманию, вкладывать в себя слова молитв, погружаться в них. Это процесс достаточно долгий. Собственно говоря, он продолжается до конца жизни. Любой православный христианин отмечал для себя, насколько сложно наше богослужение, круг совершения которого рассчитан на пятьсот тридцать два года. Представьте себе эту громадную красивейшую систему. Соответственно, уходит много времени на изучение сложнейших текстов, на постижение глубочайших знаний, сокрытых в них.

Иначе говоря, нам всегда есть куда двигаться. Если мы изучили утренние и вечерние правила, надо приниматься за Псалтирь, вдумываясь и вслушиваясь в нее. Часто люди поступают вопреки собственным словам. Например, многие боятся нечистых духов, а потому читают «Живый в помощи». Однако при этом они совершенно не вникают в слова того текста, который воспроизводят, потому что он направлен против их состояния, против их боязни. А человек с Богом ничего не будет бояться, потому что он необорим для любого зла, как сказано: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится» (Пс. 90:7). Если бы человек несколько раз искренне прочитал 90-й псалом, в его уме просто не было бы места для боязни.

«И старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых». В греческом тексте сказано так: «И для этого бодрствующе во всякой выдержке и прошении за всех святых». Следующее условие, необходимое для победы над врагом и наследования Царствия Божиего, состоит в бодрствовании во всякой выдержке. Мы должны бодрствовать во время молитвы и иметь всякую выдержку и терпение. Молитва наша должна совершаться с понуждением себя. Нам необходим молитвенный труд, а для этого нужны и поклоны, и длительные службы.

Святитель Феофан Затворник пишет об этом так: «Согласно с апостольскою заповедью, в Святой Церкви нашей ведутся долгие молитвенные службы! Как мы всегда окружены врагами, всегда, следовательно, имеем нужду в молитве скороуслышанной, то необходимы для нас и чины молитвенные преутруждающие. Они таковы у нас и есть. Об этом преутруждении себя в молитве часто поминают отцы подвижники. Есть у них такие отзывы, что молитва, в которой не поболел кто телом и духом, не хорошая молитва. Или: льготность да изгнана будет из ваших молитвенных правил»¹. Сказано совершенно справедливо. Без понуждения у нас ничего не получится, потому что молитва бывает услышана тогда, когда она совершается с трудом.

Об этом святитель говорит дальше: «Опыты услышания молитв, народных ли или частных, показывают, что христиане, уповавшие испросить молитвою благопотребное, приступали к молитве не слегка и не как к легкому делу, но назначали пост и бдения, долгие молитвословия и многочисленные коленопреклонения. Такой болезненный труд в молитве и привлекал скорую Божию помощь»¹.

Все это нужно затем, чтобы мы воспринимали молитву как главное дело жизни. Известно: что легко дается, то легко теряется. Господь хочет, чтобы мы потрудились в делании молитвы, чтобы сама молитва переделала нас, сделала пригодными для спасения души. Например, Великим постом совершается триста поклонов в день. Через это Церковь заставляет участвовать в молитве и наше тело, и наш разум. Молитвенный труд действительно является настоящим трудом. Как говорили святые отцы, молиться — значит кровь проливать. И еще они говорили: «Отдай кровь — и получишь Духа Святого». Понуждение себя во время молитвы быстро привлекает к нам Божию помощь.

Сам Господь в Евангелии через притчу о неправедном судье говорит, что молитва должна быть связана с трудом: «Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать, говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» (Лк. 18:1—7). Бог медлит защитить христиан, потому что хочет, чтобы они потрудились. Мы должны заставлять себя, чтобы Господь нас услышал, ибо Ему нравится, когда люди идут к Нему, понуждая себя. Без понуждения ничего хорошего у нас не получится.

КАК МОЛИТЬСЯ, ЧТОБЫ ГОСПОДЬ УСЛЫШАЛ?

Последнее условие, чтобы молитва была услышана, заключается в том, чтобы прошения были «о всех святых». Молитва должна возноситься за всю Церковь. Когда мы молимся о своих проблемах, мы не имеем права молиться только о них. В самой главной нашей молитве мы говорим не «Отче мой», а «Отче наш», поскольку это молитва всех христиан. Господь спас нас в единстве Церкви, и Он хочет, чтобы мы молились со всей Церковью. Это общецерковное молитвословие поддерживает и нашу слабую молитву. Если мы молимся в одиночку: «Боже, спаси меня ради меня самого», Господь может ответить: «А что ты такого сделал?» Если же мы молимся со всей Церковью, если возносим прошения за других людей, то показываем свою любовь, становимся похожими на Бога и вскоре бываем услышанными Им.

Есть молитвы, в которых мы просим только за себя, но они, тем не менее, входят в состав молитвословий за всю Церковь. Возьмем в качестве примера утренние и вечерние правила. Утром мы молимся о себе, чтобы Господь благословил наступающий день, но потом в обязательном порядке просим за живых и умерших, то есть за Церковь. И вечером мы молимся: «Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи Человеколюбче. Благотворящим благосотвори…» И правило ко Святому Причастию ведет к Литургии, а за ней мы молимся и о плавающих, и о путешествующих, и о городах, и о всех христианах. В этом норма: наши личные молитвы должны быть вплетены в общецерковные, и тогда они будут услышаны. Таков принцип, заповеданный апостолом Павлом.

Апостол просит, чтобы ефесяне молились за него. Причем он просит не по смирению, как некоторые думают, а потому, что знает свою нужду в молитвах всей Церкви. На тот момент он находился в тюрьме. И вот святой Павел просит, чтобы Эфесская Церковь молилась за него как за своего основателя, как за того, кто ее возделывал, чтобы он был освобожден из уз и мог дальше проповедовать Слово Божие.

Из Деяний святых апостолов мы знаем, что, когда Петр находился в тюрьме, Церковь «прилежно молилась о нем Богу» (Деян. 12:5). Закончилось это тем, что Ангел вывел апостола Петра из темницы. Вот и апостол Павел просит, чтобы Церковь молилась за него, дабы он мог и дальше нести людям благую весть Божию. Он не просит о том, чтобы ему вольготно жилось, но хочет получить свободу благовестия, так как сидя в тюрьме благовествовать сложно. Святой Павел пишет: «Я хочу получить свободу благовестия, чтобы в уверенности дать людям познать тайну Евангелия». Он желает донести до людей евангельскую тайну, дабы они стали ее причастниками.

За тайну Евангелия апостол находится в цепях послом Христовым. Еще он просит о том, чтобы по молитвам Эфесской Церкви ему было дано сказать все то, что надлежит произнести.

Интересный вопрос: как согласовать с нашими молитвами тот факт, что все находится во власти Бога? Зачем молиться, если Господь и так все знает? Дело в том, что, с одной стороны, человек ничего не может сделать без Бога, сколько бы он ни бился, но с другой стороны, если он не будет биться, Бог ничего не сделает. Молитва — это реальный способ, которым Бог меняет мир, причем не обязательно даже в настоящем времени. Понятно, что молитвы меняют будущее, но они касаются даже и прошлого. Бог может по нашей молитве изменить прошлое. Таинство Исповеди — это как раз и есть самая настоящая перемена прошлого по молитвам священника и раскаянию кающегося.

Потому от нас и требуется молитва упорная, с трудом сердца, чтобы Бог переделал нас. Господь не хочет, чтобы мы были марионетками, которых дергают за веревочки. Он вложил в нас силу, энергию, чтобы мы применяли ее, угождая Создателю. Наша жизнь должна быть пропитана молитвой, дабы все ею совершалось. Апостол Павел знал это. Он реально нуждался в молитве, а не по смиреннословию просил о ней. Если молитва нужна была апостолу, то тем более она нужна нам, поэтому мы, например, перед каким-либо делом просим священника, чтобы он помолился за нас. Да и священники просят, чтобы за них молились. На Литургии священник возглашает: «Мир всем», а ему отвечают: «И духови твоему». Церковь устроена так, что все должны друг другу помогать, нуждаясь во взаимных молениях. Через это Господь хочет разорвать эгоистическую самозамкнутость человека, дабы тот стал Божиим чадом, членом нового великого народа.

Итак, апостол Павел попросил Эфесскую Церковь помолиться о нем, чтобы ему освободиться из тюрьмы и продолжить нести людям Слово Божие, и мы знаем, что молитва ефесян была услышана. В 63-м году святой Павел был оправдан перед Нероном и вышел из уз, после чего он проповедовал еще четыре года и создал много христианских общин, передав тайну Божию язычникам. Он благовествовал в Испании, побывал в Эфесе, проповедовал на территории современной Сербии и Албании, а потом вернулся в Италию, где был вторично арестован и казнен в 67-м году.

Апостол Павел говорит: «Самое главное я вам написал. Я поведал тайны Божественной жизни, тайны замысла Божиего о вселенной, примирения Бога и людей, воссоединения двух разных народов во Христе. Раскрыл тайну Церкви Божией и роста человека в ней, тайну богообщения. Все это я рассказал вам, а то, что касается меня, — это вещь неважная. Об этом вам поведает Тихик, которого я специально посылаю, чтобы он утешил вас, ибо вы за меня переживаете».

Действительно, ефесяне очень переживали за своего учителя. Они присылали к нему в темницу целые посольства. Для того чтобы их утешить, святой Павел посылает Тихика, который называется здесь возлюбленным братом во Христе и верным дьяконом. Дело в том, что со времен апостолов именно дьяконы были теми людьми, через которых совершалось общение Церквей. Некоторые древне-церковные памятники называют дьяконов ушами и глазами епископов. Если какой-либо Церкви нужно было что-то узнать о другой Церкви, то от епископа посылался его помощник — рукоположенный дьякон, который передавал послание епископа, распоряжение его или, наоборот, просьбу. Начало этому положили святые апостолы и, в частности, апостол Павел. Он посылает в Эфес Тихика, который сам был родом из Асии, чтобы тот рассказал о ситуации апостола.

Тихик посылается не только для того, чтобы рассказать о делах апостола, но и чтобы утешить сердца ефесян, страдающих из-за того, что их просветитель и учитель оказался в тюрьме за имя Господне. Обратите внимание, как апостол заботится о людях. Казалось бы, он сам нуждается в утешении, а посылает своего помощника утешать других. У апостола в буквальном смысле постоянно на руках и ногах были кандалы. Когда он жил в Риме на самообеспечении, то в течение двух лет был прикован к воину, хотя и достаточно длинной цепью. При этом он утешает других. Он не жалуется, не говорит: «Я бедный человек, пожалейте меня, пожалуйста». Если мы попадаем в тяжелую ситуацию, то начинаем сетовать: «Меня никто не любит, никто не жалеет», а апостол Павел говорит: «А ну-ка, я вас утешу», причем делает это из тюрьмы.

Мы должны учиться этому правильному духовному устроению. Когда у отца Алексея Мечева умерла матушка, он очень переживал, потому что сильно любил ее. Он чуть ли не впал в отчаяние, хотел даже оставить сан, не знал, как ему жить дальше. Однажды он попал на богослужение, которое совершал отец Иоанн Кронштадтский, который ему сказал: «Возьми на себя все скорби людей, к тебя приходящих, и в них утопи свою скорбь». Так отец Алексей и сделал и стал утешителем всей Москвы. До сих пор люди приходят к его мощам и получают утешение. В этом принцип христианства: если тебе плохо, утешь другого. Парадоксальное, но действенное правило. За такое благое желание Бог посылает в сердце человека Духа Утешителя, помогающего справиться с собственной скорбью.