Толкование К Ефесянам послание ап. Павла 4 глава 0 стих - Экзегет

Достойно ходити звания. Звание разумеется Христианское. Указав ранее высоту этого звания, Апостол и просьбою и указанием на свои узы увещавает Ефесян с достоинством выполнять своё призвание.

Со всяким смиреномудрием. Превозношение друг перед другом, хотя бы и действительными заслугами, скорее всего может нарушить взаимную связь между людьми (1 Кор. 4:6). И потому Апостол прежде всего предлагает смирение.

Блюсти единение духа. Достойное хождение в своём звании Апостол условливает единодушием, потому что только при единодушии может быть во всей строгости исполнена заповедь о любви к ближнему.

Едино тело, един дух. Речь эллиптическая. Все Христиане должны представлять собою одно тело, соединённое со главою Христом и одушевлённое одним Духом Святым; поэтому и в жизни они везде должны обнаруживать единство мыслей и чувствований. Образ берётся от тела.

Един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех. Самое лучшее побуждение к единодушию Апостол указывает в том, что все Христиане должны составлять одну семью, что самыя важныя преимущества Христиан: Господь, вера, крещение — одни и те же у всех, и, наконец, над всеми ими — один Бог, Отец всех.

Дадеся благодать по мере дарования. В Христианине всё подаётся и совершается благодатию Божиею: и дарование по мере благодати (Рим. 12:6), и благодать по мере веры, и сама вера уделяется каждому в известной степени (Рим. 12:3). Но различныя степени дарований духовных не должны вести к разделению и раздору, потому что все дары даются одним Христом.

Восшед на высоту, пленил еси плен и даде даяния человеком. В мысли Апостола было показать, что и на Небе и на Земле всё совершается благодатию Иисуса Христа, что Он всё наполняет и всех поставляет на служение Церкви, таким образом, обязывает к единству действий и стремлений. В подтверждение своей мысли Апостол приводит выражение псалмопевца, но с замечательным изменением выражения. Вместо: приял еси даяния в человецех (Пс. 67:19), которое стоит в переводе 70-ти, в Вульгате и вполне соответствует и мысли псалмопевца, и употреблённому им еврейскому выражению (laquahetta, лакахета), Апостол выражается: даде даяния человеком. Такое разногласие с известными переводами объясняется употреблением еврейскаго слова laquah, которое означает и брать, и давать. Апостол приспособительно к своей мысли принял второе значение, впрочем, не противно и мысли псалмопевца. Давид говорит о плене и добыче, которую соберёт Себе Господь – Победитель непокорных; а такая добыча, захваченная победителем, по обычаю всех времён, делилась между воинами, так что принявший дары сейчас и раздавал их. Апостол справедливо прилагает это выражение ко Христу, Который, как победитель, сходил даже до ада и взял большую добычу и плен, выведя из ада души всех праведников ветхозаветных, и затем, как Победитель же, начал раздавать великия награды и дары тем, которые вместе с ним принимали участие в борьбе с диаволом.

Во лжи человечестей, ε̉ν νη κυβεία играть в шашки или шахматы, и означает хитрость, употребляемую игроками, с целью обмануть и обыграть людей простых (Златоустый, Феодорит). В этом смысле Апостол и употребил здесь это слово. Кознями льщения называет хитрыя средства, употребляемыя диаволом для увлечения людей в сети греха.

Всяцем осязанием подаяния, διὰ πάσης α̉φής. Соединение членов Церкви Апостол сравнивает с соединением членов тела в одном суставе. ‘Αφὴ — сустав, связь членов.

Познасте Христа, слышате Его. Верующие находятся в таком близком общении со своим Главою, что могут Его изучать и слышать непосредственно — и это служит для них лучшим предостережением от нечистой жизни.

См. Еф. 4:24

Ветхий и новый человек суть два противоположных состояния человека, сначала находившагося под грехом и истлевавшаго в похотях, а потом возродившагося духом, начавшаго жизнь в правде и преподобии истины (Рим. 6:6). Если ветхий человек затмил в себе образ Божий нечестием и неправдою, то в противоположность сему новый человек возстановляет этот образ святостью жизни и правильною верою в Бога.

Духом ума называет духовное стремление ума к жизни Евангельской (Феодорит). См. ст. 24

Гневайтеся и не согрешайте. (Взято из Пс. 4:5, по переводу 70-ти). Апостол как бы признаёт естественность и законность гнева: но не дозволяет предаваться ему. В самом деле, человек иногда не может удержаться от гнева по неосторожности, или по слабости, иногда вызывается на гнев несправедливостью слов и поступков другого человека. Но в том и в другом случае продолжительность гнева есть грех. Солнце да не зайдет во гневе вашем. Пространство времени дня от утра до вечера должно служит мерою гнева. Психологическое основание такого правила лежит в том, что человек ночью, отрешаясь от внешних впечатлений и входя, так сказать, в самого себя, имеет возможность размыслить в сердце своём о том, что вызвало его на гнев, и, как говорит Псалмопевец (Пс. 4:5), умилиться, или утешиться, одно предав забвению, другое покрыв снисхождением, в третьем, может быть, признав со своей стороны какую-нибудь несправедли­вость, оскорбившую человека, прогневившаго его. Новый день жизни начинает для человека новую жизнь, и возобновление гнева против ближняго на другой день не по новым побуждениям, а на основании вчерашняго досаждения, будет показывать, что человек на ложе своём не размышлял о причинах, вызвавших его на гнев, и вместе будет служить доказательством злопамятства человека и закоснения во вражде и ненависти к ближнему.

Не оскорбляйте Духа Святого Божия, Им же знаменастеся в день избавления. Знаменование Духом Святым, как уже показано было (Еф. 1:13), относится к таинству миропомазания; а день избавления для Христианина есть день Крещения, когда человек избавляется от власти диавола. Соединение знаменования Духом Святым с днём избавления указывает на то, что уже во времена Апостолов таинства Крещения и миропомазания совершались в один день, соединялись подобно тому, как они соединяются в Церкви Православной [вопреки неправильному учению католиков, утверждающих, что миропомазание может и должно быть совершаемо только над лицами, хорошо знающими догматы веры, то есть, не вскоре после крещения — если они крещены в младенчестве — а лишь когда они достигают отроческаго возраста (7-12 лет). Дав несколько правил воздержания от лжи, гнева, воровства и сквернословия, Апостол обобщает свои наставления в одном правиле: не оскорблять Духа Святаго, Которому собственно принадлежит нравственная жизнь Христиан. Это оскорбление бывает двоякое: отгнание Духа Святаго своими нечистыми делами; и безславие, которому подвергается имя Божие у людей, когда они видят верующих совершающими нечистыя дела.

Якоже и Бог во Христе простил есть вам. В лице Иисуса Христа, как Главы Человечества, получают от Бога прощение все люди, и это служит прекрасным побуждением для них — прощать и другим, подражая Богу.