Толкование К Ефесянам послание ап. Павла 1 глава 0 стих - Экзегет

Благословивый нас всяцем благословением духовным, в небесных о Христе. Благословляя, или прославляя Бога, Апостол указывает и побуждение к тому в благословении, которое даёт Он людям. Но, вопреки привычному для Иудеев мнению, — замечает, — что это благословение духовное, сообщённое Духом Святым и соответствующее преуспеянию в духовной жизни; что оно относится не к земным предметам и благам, а к Царствию Небесному; и что, наконец, подаётся не через Моисея, и не через Закон или обрезание, а через Христа, через Котораго всем народам обещано благословение (Быт. 22:18).

Избра нас в Нем прежде сложения мира. Как Адам был представителем всего происшедшаго от него Человечества, так и Христос есть представитель всех поверивших Ему. Существуя от вечности, Он от вечности же был предопределён и к спасению людей. В Нём-то, как своей Главе, все верующие были избраны ко спасению, а, значит, и к жизни святой.

По благоволению хотения Своего. Искупление людей было вполне делом благодати Божией и не условливалось никакими заслугами, никакими правами со стороны падших людей, как не обусловливалось никакою необходимостью и сотворение их. Но раз совершённое вообще для всех, Искупление даруется в частности каждому человеку уже по мере его веры, условливается его заслугами, которыя Бог предвидит и в силу которых предназначает одних к славе, других к блаженству. Заблуждение пелагиан состояло в том, что они дело спасения вообще представляли необходимым следствием заслуг человека, предвиденных Богом и требовавших от правды Божией спасения как награды.

В похвалу славы благодати своея. Конечная цель Творения и Искупления состоит в прославлении благодати Божией. Иисус Христос говорит, что творимыя нами добрыя дела служат ко славе Отца Небеснаго (Мф. 5:16). Облагодати нас, «то есть не только от грехов избавил, но и соделал любезными Себе» (Златоустый).

Во всякой премудрости и разуме. Эти слова могут относиться и к преумножению благодати Божией в нас, и к сказанию тайны воли Его. Богатство благодати Божией к нам открывается из того, что мы обладаем премудростью и разумением всего Божественнаго. Эту мысль выражает Русский перевод. Или: при совершении нашего Спасения Бог показал величайшую премудрость. Первое чтение предпочитается. Святой Иоанн Златоустый соединяет оба чтения.

Тайну воли Своея. Эта тайна состояла в намерении Божием соединить всё небесное и земное под одним Главою — Христом; она сделалась известною только с Пришествием Иисуса Христа.

В смотрение исполнения времен. Речь сжатая. Апостол хочет сказать, что Бог благоволил по исполнении определённаго времени устроить возглавление всяческих о Христе. Возглавити, α̉νακεφαλαιώσασθαι. (По смыслу употреблённаго здесь Греческаго слова, Христос есть сокращение всего существующаго. Άνακεφαλαιώσις — оглавление, сокращённое изложение сказаннаго). Ближе к мысли Апостола сказанное здесь выражает святой Иоанн Златоустый так: «во Христе по плоти Бог положил одну главу для всех — и для Ангелов и для человек». Через падение человека произошло разделение между небесным и земным, и ныне это разделение уничтожается через Христа, и все соединяются. Соединение это открывается в том, что Ангелы и люди сообща борются под предводительством Христа против диавола и против всего, что грех внес в природу человека и Земли. И следствием такого соединения под одною главою будет образование одного обширнаго духовнаго Царства Христова, состоящаго из Ангелов и свя­тых людей.

Наследницы сотворихомся (ε̉κληρώθημεν, от κληρόω — получаю наследство по жребию). Апостол говорит, что Христиане — наследники обетования не по происхождению от Авраама, а по избранию Божию, как бы случайно, потому что избрание по жребию у евреев считалось указанием воли Божией. Или же, Христиане призваны жить жребием Божиим, подобно тому, как древний Израиль был достоянием Божиим (κλήρος, Втор. 4:20; Втор. 9:26,29). А для того, чтобы избрание или призвание ко спасению не казалось случайным, Апостол прибавляет: прежде наречени бывше по прозрению Божию.

Знаменастеся Духом обетования, ε̉σφραγίσθητε. Апостол неоднократно сравнивает приятие Духа Святаго с запечатлением, какое делается владельцем для означения принадлежащей ему вещи. Иисус Христос, искупив нас в Свою собственность, в знак этого снабдения — в Русском переводе удела — и в залог наших прав на Божие наследие, которое мы должны получить через Христа, посылает нам Духа Святаго. Таким образом, принятие нами Духа Святаго служит с одной стороны печатью, утверждающей нашу принадлежность Иисусу Христу, с другой — для нас — ручательством исполнения обетования о наследстве. Вместе с тем, как замечает святой Иоанн Златоустый, мы приняли только залог, а не всё наследие, потому что не исполнили всего, что требуется от нас. Само запечатление Духом Святым производится не в таинстве Крещения — хотя и там подаётся благодать Святаго Духа, возрождающая человека в жизнь святую и духовную — а в таинстве миропомазания, в котором сообщаются дары, возращающие и укрепляющие в ту же духовную жизнь, и потому оно совершенно отлично от таинства Крещения. И само собою понятно, что как рождение сына (естественный акт) отлично от признания его своим сыном со стороны отца, с предоставлением ему и прав наследства (юридический акт); так и духовное рождение (крещение) отлично от утверждения нас Отцом Небесным — посредством печати Духа Святаго — в правах сыновства, отлично от миропомазания. Сомнение протестантов и других сектантов в этом различии вытекает из нежелания их признать миропомазание отдельным и самостоятельным таинством.

Бог Господа нашего Иисуса Христа. Называется так относительно человеческой природы Иисуса Христа Отец славы — славный, достойный прославления. Дух премудрости — вместо дар.

Просвещенна очеса сердца. Сердцем называется средоточие духовных сил возрождённаго человека, духовный или внутренний человек. В Священном Писании сердце очень часто сравнивается с оком (Мф. 5:8), которое может созерцать всё духовное и Самого Бога. Просвещение сердца есть просвещение всего внутренняго человека или способности его воспринимать открываемое и подаваемое Духом Святым (Мф. 6:22-23).

Содея о Христе, воскресив Его от мертвых. Для показания могущества силы Божией и для изображения прав верующих, какого славнаго наследия они могут надеяться для себя, Апостол указывает на славу и превознесение Иисуса Христа, Который есть наша Глава, Представитель всего Человечества. А где глава, там и тело. По учению же Апостола открывается, что Иисус Христос по Человеческому естеству сидит одесную Бога и Отца, что Он выше всех духов небесных и всего, что славится теперь или будет славно в будущем.

Начальства, и власти, и силы и господства. Наименования ангельских чинов, которых, на основании указаний Священнаго Писания, Церковь считает IХ-ть: 1) Ангелы, 2) Архангелы, 3) Начала, 4) Власти, 5) Силы и 6) Господства, 7) Престолы, 8) Херувимы и 9) Серафимы. Всякаго имене. Святой Иоанн Златоустый догадывается, что здесь разумеются имена тех Небесных Сил, которыя нам ещё не объявлены и неизвестны. Короче сказать: Иисус Христос, по человеческому естеству возседающий одесную Бога и Отца, выше и почтеннее всякаго создания, какое бы имя оно ни носило и на какой бы высоте оно ни стояло; не говорим уже о Начальствах, Властях и Силах, столь почтенных в настоящей земной жизни; но имя Иисус будет выше и тех имён, какия сделаются нам известны или будут существовать в будущей жизни (Сравните: Флп. 2:10).

Главу выше всех Церкви. Сравнивая Церковь с телом, Апостол представляет Христа Главою Тела не только в отношении управления, как главу общества, но и в отношении жизни и деятельности всего тела. От главы зависит вся жизнь тела — и органическая и механическая. И в духовном отношении голова, где сосредоточен мозг, главнейший орган умственной деятельности, и внешних чувств — орудий нашего сношения с миром внешним — признаётся источником духовной жизни. В приложении к Иисусу Христу это сравнение даёт мысль о всецелой зависимости Церкви от Иисуса Христа.

Исполнение исполняющаго всяческая во всех. Церковь называется полнотою Христа, как исполненная Его благодатными силами или, по Златоустому, Она такое же дополнение для Христа, как тело для головы; так что хотя Он и наполняет всё и действует во всех частях Своего тела, но для Его полноты нужна и Церковь, носительница Его высочайших совершенств (1 Кор. 12:12).