Воспомяну милости Господни, славу Господню за все, чем Господь воздал нам, и за множество благ дому Израилеву, которые Он даровал им по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. LXX: Я вспомнил о милосердии Господнем, добродетели Господни буду воспоминать во всем, чем Он воздал нам: Господь, судия благой для дома Израилева, воздаст нам по милосердию Своему и по множеству правды Своей. По окончании изображении первого, как мы полагаем, или второго, как думает большинство, пришествия Спасителя, при чем описывается требующие крови (cruentus) и победоносный голос Его, как подразумевается, судящего или ратоборствующего и убивающего противников Своих и народа Своего, начинается другая περικοπή — отдел, в котором пророк говорит от лица народа, повествуя о благодеяниях Божиих к нему и о своем жестокосердии, но причине которого и Иерусалим предан на сожжение и Израиль — в плен. Иудеи относят это ко временам вавилонским. Но мы из хода и связи мыслей показали, что это говорится о настоящем времени, в которое они служат римлянам и в которое, по исключении Израиля, место его заступила толпа язычников. Таким образом мы должны пробежать каждую часть речи и вкратце объяснить ее, чтобы изложение не было отрывочным. Стесненный бременем зол, я ни на что другое не имею надежды, кроме милосердия Бога, который оказывает милосердие тысячам любящих Его и простирает Свою милость на ведущих Его. Из этого видно, что милосердие Господне помогает любящим и ведущим Бога. Ибо оно зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9), и если бы Господь не созидал дом и не охранял город, то напрасно бодрствовал бы созидающий и охраняющий его (Пс. 126). Ибо Он даст силу, чтобы мы придали прочность и могли сказать: „Ты сила моя и помощь и прибежище мое во дни зол моих“ (Иер. 16:19), под которыми в настоящем месте мы должны понимать не пороки и грехи, а бедствия. Под следующим же затем по Семидесяти: добродетели Господни буду воспоминать во всем, чем Он воздал мне, вместо чего в еврейском находится: славу Господню, мы должны понимать знамения и чудеса, вместо которых часто стоит: добродетели, как там: славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным (Ис. 42:8) И в другом месте: добродетели Его во островех возвестят (Ис. 42:11), — или народам всего мира, или церквам, которыe основаны на твердом оплоте и более подвергаются ударам, нежели низвергаются. Иногда добродетель принимается в смысле не сил и чудес, а доброго поведения, как в оных изречениях апостолов Петра: «покажите в вашем знании добродетель» (2 Пет. 1:5), и Павла: аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп. 4:8). Поэтому и в другом месте говорится: „лучше беcплодие с добродетелью“. Первое понимание приличествует в отношении к Богу, второе в отношении к людям. Имеете же того, что мы перевели: за все, чем Господь воздал нам, что может быть понимаемо и в добрую, и в худую сторону, Симмах яснее поставил в смысле воздаяния за добро, сказав: за все, чем благословил Он нас и за множество благости, которую Он явил дому Израилеву. Вместо этого Семьдесят перевели: Господь, судия благой для дома Израилева, воздал нам по милосердию Своему и по множеству правды Своей. Сказать же это никто не может кроме того, кто может перенесть надлежащим образом то, что что он терпит. Поэтому в семьдесят втором псалме, начинающемся так: коль благ Бог Израилев правым сердцем пророк говорит от лица тех, коих приводят в смущение суды Божии: мои же в мале не подлижастеся позе, в мале не пролияшася стопы моя, мир грешников зря (Пс. 72:1-3), и прочее до конца псалма. Вследствие этого апостол Павел, познавший Господа, как благого и праведного судию, говорит с уверенностию: соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми праведный Судия. Не токмо же мне, но и всем возлюблшим явление Господа и Спасителя нашего (2 Тим. 4:8). Но между благим и праведным нет никакого различия, которое признают еретики, как он же пишет: едва бо за праведника кто умрет: за благаго бо негли кто и дерзнет умрети (Рим. 5:7).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 9. Киев, 1883. С.161-163 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 17.)

Толкования. Книга пророка Исаии, Глава 63, стих 7