«Грядет князь мира сего»; св. Иоанн Златоуст Бесед. 75 на Ин., ч. 2, стр. 365. говорит, что под именем князя мира надо разуметь диавола, который, в сущности не имея никакой власти ни на небе, ни на земле, получает временно власть только от тех, – и властвует только над теми, – кои сами предаются ему. Властвовал он в эту ночь над фарисеями и книжниками и первосвященниками, которые всецело предались ему вместе с предателем Иудой Искариотским; но Господь как человек был неприкосновен для диавола, ибо, как глаголал Господь, «князь мира во мне не имать ничесоже». Диавол и никогда не посмел бы коснуться Богочеловека, если бы Он, Сын Божий, не предал жизни Своей во исполнение воли Отца: «область бо имам (глаголал Он о жизни Своей) положити ю, и область имам паки прияти ю» Ин. 10:18. Слова: душу полагаю в русском переводе передаются словами жизнь отдаю (ψυχή в смысле дыхания жизни).. Самая смерть, сие последствие греха, не могла бы коснуться безгрешного Сына человеческого, если бы Он, непорочный Агнец, Сам Себя не отдал за грех мира на заклание. Но подчинив Себя смерти, Он победил смерть.

Святой Афанасий великий Против Аполлинария кн. 2-я в изд. 1852–53 ч. 3, стр. 378. говорит: «Диавол произвел преступлением совращение естества, посему-то и сказано: «пришел Сын Божий да разрушит дела диавола» 1Ин. 3:8. Господь восстановил в Себе естество, и потому сказано: «грядет сего мира князь и во Мне не обретает ничесоже», «дабы сделано было спасение целого человека и разумной души и тела, – и воскресение было совершено».

И еще говорит св. Афанасий Великий Прот. Аполлин., ч. 3, стр. 397–398.: «Когда диавол воздвигал брань против Иисуса, то он воздвигал оную не против Божества, против которого не дерзнул бы восстать, но против человека. Но Господь сказал: «дерзайте, Аз победих мир» Ин. 16:33..

Когда князь мира в лице Иуды и Иудеев, орудий его, шел к месту преступления, то он еще был человечески бессилен и не мог коснуться Господа Иисуса без воли Его, что видно из падения от одного слова Господа (Ин. 18:6) толпы, пришедшей с оружием взять Его. Но и Сам Господь не сказал ли ученикам (Мф. 26:53–54): «или думаете, что Я не могу теперь умолить Отца Моего и Он представит Мне более нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть»?

Указывая в изучаемом нами тексте на бессилие князя мира перед Ним, Господь предупреждает учеников, во-первых, что уже немного времени Он будет говорить с ними (30 ст.), и, во-вторых, (31 ст.), что Он предает Себя ради любви ко Отцу и во исполнение Его заповеди, или иначе говоря, во исполнение воли Божией, предначертанной в предвечном Совете живоначальной Троицы, являющей Единого Бога Всемогущего.

Последние слова, сказанные в храмине, где совершилась Тайная Вечеря, были: «Возстаньте, идем отсюда». Господь с учениками Своими выходит из дома (вероятно Иосифа Аримафейского), идет к потоку Кедронскому и после того, перейдя поток, входит в сад Гефсиманский Ин. 18:1; Мф. 26:36. И св. Иоанн Златоуст Бесед. на Ин. 76, ч. 2, стр. 370. так понимает это место, что Господь оставляет комнату и идет ночью к саду Гефсиманскому, стало быть продолжая беседу, изложенную в главах ХV-ХVII Иоанна, на пути, довольно далеком, от города до потока Кедронского. Речь Господня, а потом любвеобильная и священная молитва продолжаются до того времени, когда у Ин. 18:1 сказано: «сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад» Ср. об этом пути Иерусалим и Синай Норова второе путеш. изд. 1878, стр. 17–21, 23, 29 и др. Ср. еще Хитрово неделя в Палестине 1879, стр. 61–65. См. Smith’s Bibl. Dictionn. ad. voc. Gethsemane и прекрасный план Иерусалима на карте Фан-де-Вельде. У Уэсткотта в Speaker’s Bible есть предположение, что Господь по пути заходил еще в храм, но мы совершенно отрицаем это ни на чем не основанное предположение.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С.64-66

Толкования. Евангелие от Иоанна, Глава 14, стих 31