Толкование Евангелие от Матфея 5 глава 6 стих - Экзегет

Кроткие — христиане безропотно и терпеливо, без гнева и озлобления переносят людские оскорбления и обиды, невзгоды и бедствия своей жизни; но они делают это не по своему равнодушию к справедливости и неправде или по самодовольству, не по недостатку душевной силы или духовного жара. Напротив, в душе своей они преисполнены горячим желанием, неукротимым стремлением к лучшему, совершеннейшему как в своей жизни, так и в жизни людей. Это свойство истинного христианина и ублажает Спаситель в четвертой заповеди блаженства, говоря: Блажени алчущие и жаждущие правды: яко тии насытятся. (Мф. 5:6). * * Алчущие и жаждущие - οί πεινωντες καί διψωντες и пино'ндэс кэ' дипсо'ндэс. Оί πεινωντες и пино'ндэс от глагола πεινάω пина'о (причастие настоящего времени) - чувствую голод, чрезмерно и сильно чего-либо желаю; διψωντες дипсо'ндэс от глагола δειψάω дипса'о - жажду, сильно желаю. Значит, оба эти слова выражают мысль о сильном, чрезмерном и напряженном желании правды, а вместе, конечно, и настойчивом, энергичном стремлении к ней. У евангелиста Луки (Лк. 6:21: Блажени алчущие ныне: яко насытитеся) та же мысль о сильном и настойчивом желании выражена одним словом - алчущии с прибавлением ныне и без указания на предмет желания (правды), — чем, приспособительно пониманию народа, выражена еще более широкая мысль о стремлении вообще к лучшему, совершеннейшему через противоположение настоящего состояния неудовлетворенности, недовольства (алчбы) будущему состоянию спокойствия и удовлетворенности (насытятся). Алкание и жажда — обычный и хорошо известный иудеям ветхозаветный образ для выражения мысли о сильном желании правды Божией и стремлении к Богу (Ам. 8:11; Пс. 41:2; Ис. 44:3; Ис. 55:1). Се, дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. 8:11). Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:2). Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу дух Мой на семя твое и благословения Моя на чада твоя (Ис. 44:3). Жаждущии, идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите (и пийте) без сребра и цены вино и тук (Ис. 55:1). Этот же образ нередко встречается и в Новом Завете (Ин. 4:14; Ин. 6:48 и далее, Ин. 7:37; Откр. 22:17). А иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже (Аз) дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 4:14) Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и Кровь Моя истинно есть пиво. Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Якоже посла Мя живый Отец, и Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и той жив будет Мене ради. Сей есть хлеб сшедый с небесе: не якоже ядоша отцы ваши манну, и умроша: ядый хлеб сей жив будет во веки (Ин. 6:54-58). В последний же день великий праздника стояше Иисус, и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7:37). И Дух и невеста глаголют: прииди, и слышай да глаголет: прииди. И жаждяй да приидет, и хотяй да приимет воду животную туне (Откр. 22:17). Алкать и жаждать значит сильно, мучительно и томительно желать. Пища и вода необходимы для поддержания жизни и сохранения бодрости тела, и временно лишенный пищи и питания человек переносит мучительные физические страдания, испытывает томление, неудовлетворенность, неудержимое стремление насыщением тела прекратить или уменьшить свои страдания. Вот почему голод и жажда издревле служили и служат образом охватившего всего человека и возросшего до мучительного страдания желания благ, без которых человек не может жить, не может жить его душа, так же, как и тело, нуждающаяся в пище. Пророк Амос некогда угрожал евреям от имени Бога: Се, дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. 8:11). И Спаситель сказал диаволу, искушавшему Его: Не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих (Мф. 4:4). Душе человеческой свойственна томительная жажда духов пищи и духовных благ, необходимых ей, как средство ее жизни и средство ее питания. Если люди, насильственно не заглушившие в своей душе ее духовного голода, не находят для себя духовной пищи, то они духовно мучительно страдают, не знают жизни и, подобно голодающим, ищут хлеба для своей духовной жизни. Мучимые духовным голодом люди бросаясь из стороны в сторону в поисках духовной пищи и до пришествия Спасителя не находили ее. Чаще всего искали они пищи для души в различных благах и удовольствиях мира, богатстве, роскоши, славе, наслаждениях и прочем), но душа не удовлетворялась этими благами и томительно мучилась. Искала этой духовной пищи в науках (особенно в философии), в искусствах, но и это не удовлетворяло голода души, а лишь обостряло и углубляло томление души по истинным, ей свойственным благам. Язычники тщетно искали для удовлетворения своей души, а лишь обостряло и углубляло томление души по истинным, ей свойственным благам. Язычники тщетно искали для удовлетворения своей души годной духовной пищи в различных видах служения своим богам, Занеже разумевше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша, но осуетишася помышлении своими, и омрачися неразумное их сердце: глаголющеся быти мудри, обюродеша… иже премениша истину Божию во лжу, и почтоша и послужиша твари паче Творца (Рим. 1:21-22, 25). И так как язычники не искусиша имети Бога в разуме, (сего ради) предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная (Рим. 1:28) - «не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства», а скорбь и теснота на всяку душу человека, творящаго злое (Рим. 2:9). Даже ветхозаветный еврей, поклонявшийся Богу истинному и имевший богооткровенный закон, не знал покоя души своей, алкал и жаждал духовно. Правда, ветхозаветный закон был свят и заповедь свята и праведна и блага (Рим. 7:12); в исполнении заповедей закона, этого выражения Божественной воли, ветхозаветный человек имел годную пищу для души своей, способную дать жизнь (Втор. 6:25; Втор. 30:16; Лев. 18:5 и другие): И милосердие будет нам, аще сохраним творити вся заповеди закона сего пред Господем Богом нашим, якоже заповеда нам (Втор. 6:25). Аще послушаеши заповедий Господа Бога твоего, яже Аз заповедаю тебе днесь, любити Господа Бога твоего, ходити во всех путех Его и хранити оправдания Его и заповеди Его и суды Его, и поживеши, и умножишися, и благословит тя Господь Бог твой на всей земли, в нюже входиши наследити ю тамо (Втор. 30:16). И сохраните вся повеления Моя и вся судбы Моя, и сотворите я: сотворивый та человек жив будет в них: Аз Господь Бог ваш (Лев. 18:5). Но ветхозаветный греховный человек не мог совершенно исполнять закон, а, как не исполнявший закона, находился пои его клятвами (Гал. 5:3; Гал. 3:10. Свидетельствую же паки всякому человеку обрезающемуся, яко должен есть весь закон творити (Гал. 5:3). Елицы бо от дел закона суть, под клятвою суть. Писано бо есть: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я (Гал. 3:10); Поэтому и делами закона не мог получить оправдание и жизнь души (Гал. 3:21) никто (Гал. 2:16; Гал. 3:11), а законом лишь познавался грех (Рим. 3:20) и открывалась преступность человека (Гал. 3:19). Закон ли убо противу обетованием Божиим? Да не будет. Аще бо дан бысть закон могий оживити, воистинну от закона бы была правда (Гал. 3:21). Уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но токмо верою Иисус Христовою, и мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся от веры Христовы, а не от дел закона: зане не оправдится от дел закона всяка плоть (Гал. 2:16). А яко в законе никтоже оправдается от Бога, яве, яко праведный от веры жив будет (Гал. 3:11). Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним: законом бо познание греха (Рим. 3:20). Что убо закон? Преступлений ради приложися, дондеже приидет семя, емуже обетовася, вчинен ангелы, рукою ходатая (Гал. 3:19). «Сделаться праведным по закону, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — нельзя иначе, как исполнивши все заповеди, но это никому не оказалось возможным» (Святой Иоанн Златоуст, т. IX, стр. 711). «Не говори мне, что такой-то эллин, этот скиф, а тот фракиянин: все находятся в одном и том же положении. Хотя ты получил закон, но научился из закона только тому одному, как узнавать грех, а не как избегать его» (Святой Иоанн Златоуст, т. IX, стр. 552). Таким образом, тяготевший над ветхозаветным человеком грех, сознание своей греховности и виновности пред Богом коренным образом препятствовали человеку найти покой и удовлетворение своей душе, насытить ее стремление к праведности пред Богом, святости, как соответствующему Божественной воле нравственному безвинному состоянию. Это глубоко сознавали уже благочестивые люди Ветхого Завета и умоляли Самого Господа привести их в Свою правду, обновить их духовную жизнь: Господи, настави мя правдою Твоею (Пс. 5:9), сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50:12) - восклицал псалмопевец. Пророки возвещали о том, что, действительно, Сам Господь доставит правду своему народу через Отрасль, Которую Он воздвигнет Давиду (Ис. 11:5, 9; Иер. 23:5 и далее; Иер. 33:15 и далее; Пс. 71 и другие), через Отрока Своего, Который, пострадав за людей, как Праведный, доставит людям праведность и понесет их грехи на себе и принесет примирение людям с Богом (Ис. 53 и другие). И будет препоясан правдою о чреслех Своих и истиною обвит по ребрам Своим (Ис. 11:5). И не сотворят зла, ни возмогут погубити ни когоже на горе святей Моей: яко наполнися вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море (Ис. 11:9). Се, дние грядут, глаголет Господь, и возставлю Давиду Восток праведный, и царствовати будет царь и премудр будет и сотворит суд и правду на земли (Иер. 23:5). Во днех онех и в то время произрастити сотворю Давиду отрасль правды, и сотворит суд и правду на земли. Во днех онех спасен будет Иуда, и Иерусалим пребудет в надежди: и сие есть имя, имже нарекут Его: Господь праведен наш (Иер. 33:15-16). И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов. Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю. Возсияет во днех Его правда и множество мира, дондеже отимется луна. И обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенныя (Пс. 71:5-8). Сей грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде Его грех ради наших (Ис. 53:4-6). Сего ради Той наследит многих и крепких разделит корысти, зане предана бысть на смерть душа Его, и со беззаконными вменися, и той грехи многих вознесе и за беззакония их предан бысть (Ис. 53:12). К этому-то возвещенному пророками Мессии и были устремлены с горячею надеждою взоры духовно алчущих и жаждущих еще задолго до явления Его в Мир, почему Он назывался «Чаяние народов» (Быт. 49:10; сравните: Ис. 42:4; Пс. 71:17; Ис. 11:10 и др.). Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная Ему, и Той чаяние языков (Быт. 49:10). Возсияет и не потухнет, дондеже положитъ на земли суд, и на имя Его языцы уповати имут (Ис. 42:4). Будет имя Его благословено во веки, прежде солнца пребывает имя Его: и благословятся в Нем вся колена земная, вси языцы ублажат Его (Пс. 71:17). И будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на того языцы уповати будут: и будет покой его честь (Ис. 11:10). На Него же направлено было пламенное желание благочестивых иудейском народе и во времена Христа (Лк. 1:69-73). Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим: и воздвиже рог спасния нам, в дому Давида отрока Своего: якоже глагола усты святых сущих от века пророк его, спасние от враг наших и из руки всех ненавидящих нас: сотворити милость со отцы нашими и помянути завет святый Свой, клятву, еюже клятся ко Аврааму отцу нашему, дати нам, без страха, из руки враг наших избавльшимся, служити ему преподобием и правдою пред Ним вся дни живота нашего (Лк. 7:68-75). Вот этих-то людей и называет Спаситель в четвертой заповеди блаженства алчущии и жаждущие правды * (Мф. 5:6). * Правды – την δικαιοσύνην ти'н дикэоси'нин. Дικαιοσύνην дикэоси'ни - справедливость, праведность правота, добросовестность, честность, правда, повиновение законам. В широком смысле δικαιοσύνην дикэоси'ни означает справедливость, честность, добродетельность личной жизни и правду в жизни общественной. Она в этом смысле противоположна беззаконию, неправде, насилию. Отчасти так понимает ее святитель Иоанн Златоуст, когда противополагает ее сребролюбию и любостяжанию (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 153), называет правду вообще добродетелью (Святой Иоанн Златоуст, т. V, стр. 12, 27; т. IX, стр. 218), понимает правду как исполнение всех заповедей (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 100, 123). Большинство толковников, однако, понимают правду не в смысле внешнего поведения, а в смысле внутреннего состояния человека (праведность), не только, «правда-правота, но соответствующее Божественной воле нравственное состояние» Кeil С.F., стр. 138). По мнению Мейера, «алчущие и жаждущие» — это такие, у которых «большая серьезность, вожделение и жар направлены на безвинное нравственное состояние» (Меуеr А.W.,стр. 141). У Ланге «правда-праведность Небесного Царства, тождественная с самим Царством Небесным. Но прежде всего праведность не как поведение, но как удовлетворение, дар; не как факт внешней, но внутренней жизни» (Lаngе I.Р., стр. 66). И по Цану, «праведность не есть отвечающее праву состояние мира, не общая победа права и праведности над грехом и неправдой, но свойство праведности как владение собственной, личной жизни благочестивых» (Zаhn Тh., стр. 189). В тесном же смысле, по христианскому учению, подробно раскрытому апостолом Павлом (главным образом в Посланиях к Римлянам и Галатам), в согласии с евангельским учением и учением других апостолов, δικαιοσύνη дикэоси'ни есть оправдание грешного и греховного человека Богом в силу искупительных заслуг Христа Спасителя. Это и есть истинная правда Божия (δικαιοσύνην θεού дикэоси'ни фэу') (Рим. 1:17; Рим. 3:21-22; Рим. 10:3). Правда бо Божия в нем является от веры в веру, якоже есть писано: праведный же от веры жив будет (Рим. 1:17). Ныне же кроме закона правда Божия явися, свидетелствуема от закона и пророк. Правда же Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих: несть бо разнствия (Рим. 3:21-22). Не разумеюще бо Божия правды и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася (Рим. 10:3). Оправдание человека Богом состоит и в том, а) что сам Бог делает человека праведным, как бы творит в человеке праведность, и в том, б) что Бог оправдывает грешного человека пред Собою, пред Своим судом. а) Греховный человек не мог сам стать праведным пред Богом (Рим. 3:23), как и ветхозаветный еврей не мог оправдаться делами закона (Рим. 3:20 и другие). Вси бо согрешиша, и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23). Зане от дел закона не оправдится всяка плоть пред Ним: законом бо познание греха (Рим. 3:20). Только евангельская правда является спасающею силою Божиею (Рим. 1:16), только Сам Бог совершает оправдание человека (2 Кор. 5:19-20; Рим. 3:30; Рим. 10:3 и другие). Не стыжуся бо благовествованием Христовым: сила бо Божия есть во спасние всякому верующему, Иудеови же прежде и Еллину (Рим. 1:16). Зане Бог бе во Христе мир примиряя Себе, не вменяя им согрешений их и положив в нас слово примирения. По Христе убо молим посолствуем, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом (2 Кор. 5:19-20). Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры и необрезание верою (Рим. 3:30). Не разумеюще бо Божия правды и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася (Рим. 10:3). Мы получаем очищение от греха через смерть Христову (Рим. 3:25). Егоже предположи Бог очищение верою в Крови Его, в явление правды своея, за отпущение прежде бывших грехов (Рим. 3:25). Бог Того, Кто не знал греха, «сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21): Не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (Рим. 3:25). Таким образом, только через искупление Христово стала возможной человеческая праведность и восстановлено общение человека с Богом, которое не было возможным для греховного человека. Это — дело не наше, не наших заслуг, а всецело дело Божие, дело Христово (1 Ин. 4:9-10). О сем явися любы Божия в нас, яко Сына своего единороднаго посла Бог в мир, да живи будем Им. О сем есть любы, не яко мы возлюбихом Бога, но яко Той возлюби нас, и посла Сына своего очищение о гресех наших (1 Ин. 4:9-10). б) Понимать оправдание в смысле оправдывающего суда Божия дают основание другие случаи употребления слова δικαιοσύν дикэу'н (оправдывать) (Лк. 18:14; Мф. 12:37), постановка слова оправдание с предлогами (Гал. 3:11), (Рим. 2:13), выражение «вменить в правду» (Рим. 4:5), а также постановка понятия прощения грехов вместо оправдания (Рим. 4:7-8: Деян. 13:38-39). Глаголю вам, яко сниде сей оправдан в дом свой паче онаго: яко всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется (Лк. 18:14). От словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишися (Мф. 12:37). А яко в законе никтоже оправдается от Бога, яве, яко праведный от веры жив будет (Гал. 3:11). Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся (Рим. 2:13). А не делающему, верующему же во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду (Рим. 4:5). Блажени, ихже отпустишася беззакония и ихже прикрышася греси: блажен муж, емуже не вменит Господь греха (Рим. 4:7-8). Ведомо убо да будет вам, мужие братие, яко его ради вам оставление грехов проповедается: и от всех, от нихже не возмогосте в законе Моисеове оправдитися, о сем всяк веруяй оправдается (Деян. 13:38-39). Средством для человека получить оправдание является вера (Рим. 1:17; сравните: Мк. 16:16; Ин. 1:12-13; Ин. 3:15; Иак. 2:1; Рим. 3:22); а так как воспринявшие оправдание верою уже не стоят под проклятием закона (Гал. 3:9-10 и далее), то апостол Павел самую веру считает праведностью (Рим. 4:3 и далее). Правда бо Божия в нем является от веры в веру, якоже есть писано: праведный же от веры жив будет (Рим. 1:17). Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16:16). Елицы же прияша его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1:12-13). Да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:15). Братие моя, не на лица зряще имeйте вeру Господа нашего Иисуса Христа славы (Иак. 2:1). Правда же Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих: несть бо разнствия (Рим. 3:22). Темже сущии от веры, благословятся с верным Авраамом: елицы бо от дел закона суть, под клятвою суть. Писано бо есть: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, яко творити я. А яко в законе никтоже оправдается от Бога, яве, яко праведный от веры жив будет. Закон же несть от веры: но сотворивый та человек жив будет в них. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва: писано бо есть: проклят всяк висяй на древе (Гал. 3:9-13). Что бо писание глаголет? верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду. Делающему же мзда не вменяется по благодати, но по долгу: а не делающему, верующему же во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду (Рим. 4:3-5). Однако, вера — не заслуживающая оправдания причина, а лишь средство к восприятию оправдания, к единению со Христом, Который — не только наша правда, наше искупление, но и освящение. Из Негоже вы есте о Христе Иисусе, иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1 Кор. 1:30). С верою дается и обладание Духом Святым, Который — залог внутреннего обновления всей жизни христианина. Но христианин, и восприняв оправдание, не становится в действительности и совершенно чужд греха: апостол Павел, настаивая на основном разрыве христианина с грехом, обращается к христианам с требованием не грешить (Рим. 6:12 и далее; Гал. 5:16 и др.), требует деятельной веры (2 Фес. 1:3), подтверждения веры делами (Гал. 6:2; 2 Кор. 13:5 и другие), предостерегает от самообольщения (1 Кор. 10:22 и другие) и говорит о суде дел (2 Кор. 5:10; Рим. 2:6). Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотехъ его: ниже представляйте уды ваша оружия неправды греху: но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови. Грех бо вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию (Рим. 6:12-14). Глаголю же: духом ходите, и похоти плотския не совершайте (Гал. 5:16). Благодарити должни есмы Бога всегда о вас, братие, якоже достойно есть, яко превозрастает вера ваша, и множится любовь единаго коегождо всех вас друг ко другу (2 Фес. 1:3). Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал. 6:2). Себе искушайте, аще есте в вере: себе искушайте. Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть? Разве точию чим неискусни есте (2 Кор. 13:5). Или раздражаем Господа? еда крепчайши Его есмы (1 Кор. 10:22). Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5:10). Иже воздаст коемуждо по делом его: овым убо, по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный: а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев (Рим. 2:6-8). Таким образом, если христианин, искупленный Спасителем, центром своей личности освободился от греховности и греха, то однако грех сохраняется на поверхности, снова может овладевать им Поэтому христианин должен все вновь становиться тем, чем уже он есть в основе, постоянно вновь овладевать праведностью, которую он уже имеет, и сам апостол Павел даже при конце жизни только стремился овладеть праведностью (Флп. 3:12), а не счита.: себя достигнувшим ее. Не зане уже достигох, или уже совершихся: гоню же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса (Флп. 3:12). О том же учит и святой Иоанн Богослов, говорящий, с одной стороны, что всяк рожденный от Бога не согрешает (1 Ин. 5:18), греха не творит (1 Ин. 3:9), а с другой стороны, внушающий, что аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1 Ин. 1:8). (См. Ин., стр. 433-553). Какой же правды, как необходимой пищи и питья для души, алкали и жаждали лучшие, благочестивые люди всех времен и народов? Алкание и жажду какой правды ублажает Спаситель? Эта правда - прежде всего добродетель в личной жизни человека, как выражение соответствующего воле Божией нравственного состояния, и справедливость в жизни общественной, во взаимоотношении людей между собою. «Слово это (правда), - говорит святитель Иоанн Златоуст, - употребляется для обозначения вообще добродетели» (Святой Иоанн Златоуст, т. V, стр. 12). Никогда и ничто не могло заглушить в людях, в сердцах людей любви и стремления к добру. Люди часто делали зло, служили неправде, но в этом служении не искали и не видели цели своей жизни, не находили пищи для своей души. Они делали зло по своей греховности, слабости, необходимости, но не по любви к нему. «Душа человеческая - по природе христианка» , и, в силу этого свойства своей души, люди всегда преклонялись пред добром, влеклись к нему, «естеством законная творили», как свидетельствует апостол Павел (Рим. 2:14), являли «дело законное, написанное в сердцах» их (Рим. 2:15). Егда бо языцы, не имуще закона, естеством законная творят, сии, закона не имуще, сами себе суть закон: иже являют дело законное написано в сердцах своих, спослушествующеи им совести, и между собою помыслом осуждающим или отвещающим (Рим. 2:14-15). Часто делая зло и неправду, люди всегда в глубинах своей души преклонялись не перед злыми людьми, а перед добрыми, только этих они почитали и уважали. Существование людей, всей душой стремившихся к добру и правде, как к истинной пище своей духовной жизни, никогда не прекращалось. Гонимые, обижаемые за правду, эти люди оставались верными в служении добру и правде, шли за это служение на мучение, на смерть. В самых своих религиях, хотя ими самими изобретенных, но служивших выражением лучших их желаний и ожиданий, люди всегда приписывали добро лучшим своим богам, представляли торжествующими и побеждающими в конце концов богов добрых, а не злых, - и тем выражали свою веру в победу добра и правды, - победу, горячо ими желанную и с нетерпением ожидаемую. Вместе с этим сознание своего бессилия достигнуть полной праведности в своей душе и в своей жизни, своей греховности и богоотчужденности всегда томительно мучило лучших благочестивых людей, как мучит голод, как томит жажда. Если язычники бессознательно, то иудеи, водительствуемые и воспитываемые своим «пе'стуном» богодарованным законом, сознательно жаждали оправдания, как очищения от грехов и греховности, освобождения от проклятия греха, как примирения с Богом. Это - та правда, о которой возвещали закон г пророки, - истинная правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих. Правда же Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верующих: несть бо разнствия (Рим. 3:22). То, что было неосуществимо для язычников, что было недостижимо для иудеев, совершено страданиями, смертью и воскресением Христа Спасителя, - «всем человекам оправд я т к жизни» (Рим. 5:18). Темже убо, якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение, такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни (Рим. 5:18). «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни». Теперь для людей, всех без различия (несть бо разнствия - Рим. 3:22), открыт путь к оправданию - правде, ведущей к жизни духовной, утоляющей жажду духовную: теперь человек получил возможность иметь праведность, как угодное Богу нравственное состояние души своей, и оправдание пред Богом, пред праведным судом Божиим. Омытые кровию Спасителя от греха (Рим. 3:25), смертью Его примиренные с Богом (Рим. 5:1-2), мы в Нем (Спасителе) сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21) и судом Божиим (Рим. 4:7). Егоже предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды своея, за отпущение прежде бывших грехов (Рим. 3:25). Оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом, имже и приведение обретохом верою во благодать сию, в нейже стоим, и хвалимся упованием славы Божия (Рим. 5:1-2). Не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (2 Кор. 5:21). Блажени, ихже отпустишася беззакония и ихже прикрышася греси (Рим. 4:7). Это оправдание всецело совершается Богом (2 Кор. 5:20) в силу искупительных заслуг Христовых; но чтобы человек мог воспринять оправдание, он должен теснейшим образом соединиться со Христом, или, как говорит апостол Павел, облечься во Христа (Гал. 3:27). По Христе убо молим посолствуем, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом (2 Кор. 5:20). Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Средством же этого единения со Христом является вера, привлекающая на человека благодать Божию в таинствах, освящающих и возрождающих душу. Конечно, в этом оправдании грешного человека Богом и пред Богом и состоит прежде всего то насыщение, которое обещает Спаситель алчущим и жаждущим правды, говоря: (Мф. 5:6). Насыщение духовное отчасти подобно телесному насыщению: как телесное насыщение состоит в прекращении мучительного состояния голода - болезненного томления, ослабления сил, беспокойства и волнения, а с другой стороны, в появлении бодрости, энергии и удовлетворения, - так подобное состояние испытывает душа человеческая, получая сродную ей и удовлетворяющую ее пищу. А именно такую пищу дает верующим - алчущим Христос в Своем учении и делом Своего искупления. Жаждали духовно люди правды, как добродетели в личной жизни и как справедливости в людской жизни, во взаимоотношении людей между собою. И для них теперь в Евангелии не только начертан путь истинной добродетели, не только в жизни Спасителя указан пример добродетели, но и освящающею и укрепляющею благодатною силою Святаго Духа сообщены средства к осуществлению добродетели. А верующие - святые христиане, объединенные в одно общество, в одно тело, возглавляемое Самим Христом, одухотворенное Духом Святым, одушевленное любовию, могут являть должны являть недостижимый для ветхозаветных людей высокий образ правды, справедливости в людских взаимоотношениях. Никакое зло, никакие силы ада не могут сокругшить и разрушить это христианское общество, святую Церковь Христову, согласно неложному обетованию Самого Спасителя: Созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 26:25). Алкали и жаждали люди духовного обновления, искупления от греховности и грехов, примирения с Богом, оправдания пред судом Божиим, - и теперь они получают насыщение: смертью и кровию Христовой они освобождены от греха и проклятия, от рабства греху (1 Ин. 2:2), обновленные в существе своем (аще кто во Христе, нова тварь - 2 Кор. 5:17), люди получили силу к святости в жизни (Рим. 6:22; Рим. 7:6), примирены с Богом (Рим. 5:1), в них живет Дух Божий, Который свидетельствует, что теперь они - чада Божий и наследники, именно наследники Божий и сонаследники Христовы (Рим. 8:14-17). И Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1 Ин. 2:2). Темже аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5:17). Ныне же свобождшеся от греха, порабощшеся же Богови, имате плод ваш во святыню, кончину же жизнь вечную (Рим. 6:22). Ныне же упразднихомся от закона, умерше, имже держими бехом, яко работати нам (Богови) во обновлении духа, а не в ветхости писмене (Рим. 7:6). Оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим. 5:1). Елицы бо духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии: не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте духа сыноположения, о Немже вопием: Авва Отче. Самый дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с Ним страждем, да и с ним прославимся (Рим. 8:14-17). Так самим Господом насыщены души алчущих и жаждущих правды Божией, к которой жадно устремлялись души еще и ветхозаветного праведника, взывавшего: Аз же правдою явлюся лицу Твоему, насыщуся, внегда явитимися славе Твоей (Пс. 16:15). Но пока душа христианина связана узами тела, живет еще в мiре, в котором много зла (1 Ин. 2:16; 1 Ин. 5:19), она только, так сказать, предвкушает полное и блаженное насыщение в надежде на будущую славу, которую даст Господь (Рим. 5:2), когда христиане вечно будут жить со Христом (Рим. 8:17-18), в славе Его (Ин. 17:24). Яко все, еже в мире, похоть плотская и похоть очима и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть (1 Ин. 2:16). Вемы, яко от Бога есмы, и мир весь во зле лежит (1 Ин. 5:19). Имже и приведение обретохом верою во благодать сию, в нейже стоим, и хвалимся упованием славы Божия (Рим. 5:2). Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся. Непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:17-18). Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (Ин. 17:24).