Толкование Евангелие от Матфея 5 глава 39 стих - Экзегет

Аз же глаголю вам не противитися злу. Зло посеяно в мире диаволом, и христианин обязан бороться с этим злом. Но если зло выражается в несправедливости, оказываемой лично ему, то он должен остерегаться, чтобы злу и с своей стороны не противопоставить зла. Ср. (Рим. 12:17-21; 1 Пет. 3:9). Не противиться злу значит не выступать против обидчика с обидами, против укорителя с укором против насильника с насилием, вообще не размножать зла и не доставлять ему новой победы. Но аще кто тя ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую. И хотящему судитися с тобою и ризу твою взяши, отпусти ему и срачину. В этих словах Господь указывает, до чего должное простираться христианское незлобие: если бы христианину пришлось подвергнуться вследствие своей кротости и немстительности новым обидам, то он должен идти на встречу последним с радостною готовностию, уподобляясь Господу, Который, по словам ап. Петра, укаряемь противо не укаряше, стражда не прещаше (1 Пет. 2:23). Но этим Господь не повелевает нам искать новых обид, не воспрещает и вразумлять обидчика словом, пример чего Он подал на суде у первосвященника Анны, сказав слуге, ударившему Его в ланиту: аще зле глаголах, свидетельствуй о зле, аще ли добре, что мя биеши (Ин. 18:23). Господь научает только, что подвергнуться от ближних новой обиде, новому лишению, лучше, чем отвечать обидой на обиду или насилию противопоставлять насилие, или питать к обидчику зложелательство и месть. Наше поведение относительно наших обидчиков, насколько оно должно определяться кротостию и всепрощением, изображено здесь, а насколько оно должно определяться при сем и желанием исправить согрешившего против нас, не дать ему укорениться во зле, – изображено в других местах, где Христос говорит об исправлении брата. В (Мф. 18:15-18). Господь говорит: „аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем, – аще ли тебе не послушает, пойми с собою еще единого или два, – аще же не послушает их, повеждь церкви, – аще же и церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь». Так учит Спаситель, определивший в нагорной беседе поведение христианина со стороны кротости, немстительности и всепрощения, а в приведенных словах указывающий на средства исправить брата и ради любви к нему спасти его от геенны.