Толкование Евангелие от Матфея 5 глава 3 стих - Экзегет

Небеснаго Учителя и учение есть небесное. На земном языке называются блаженными и счастливыми стяжавшие земное богатство, которые, живя в довольстве и изобилии, в роскоши и веселостях провождают дни свои; стяжавишие земную славу и честь, которые довольствуются и восхищаются похвалами людей; стяжавшие земную силу и могущество, которые находят пищу гордости своей в преобладания над другими; стяжавшие земную мудрость, которые гордятся остротою ума своего, своею ученостию и своим многознанием. Но не так говорит вечная и непреложная Истина, Иисус Христос. Он говорит: блажени нищии духом. Кто же суть сии истинно блаженнии? в чем состоит их блаженство? и почему Спаситель в основание онаго полагает нищету духа? Есть нищие, которые нуждаются в необходимых потребностях для жизни, и, не имея дневнаго пропитания, испрашивают себе милостыни. Таковая нищета и бедность, хотя сама по себе не есть порок, если она не происходит от порочной жизни, но и не есть еще добродетель, составляющая блаженство человека. Почему и Спаситель не просто сказал: блажени нищии, но блажени нищии духом. То есть, как изъясняет Св. Златоуст, те смиренныя н богобоязненныя души, который во глубине сердца своего чувствуют свою ничтожность пред Богом, и сознавая естественную бедность, духа своего в потребностях для духовной, Добродетельной и святой жизни, прибегают к Богу, и у Него беспрерывно испрашивают даров благодати, как нищие милостыни, Сии нищие духом, ежели имеют какое земное стяжание, или приобретенное честными трудами, или полученное яко достояние от предков своих, но не полагают в нем своей надежды и своего счастия, не обращают его в пищу своей гордости и похотей, а во смирении сердца, считая оное даром Всевышняго, с благоговейною осторожностию стараются употреблять оное по святым намерениям Бога, Который, рано или поздно, потребует отчета от каждаго во вверенных ему дарах; — сии нищие духом, ежели бывают облечены властию над другими, и отличены знаками чести, но не гордятся пред собратиями своими, и власть и честь употребляют в средство благотворить ближним своим, всегда нося в сердце своем заповедь Господа и Владыки всех Иисуса: иже хощет в вас быти болий, да будет вам слуга; (Мк. 10:43) и елико велик еси, толико смиряйся; — (Сир. 3:18) сии нищие духом, ежели имеют особенные естественные дарования, ежели стяжали великую ученость, но не превозносятся своим многознанием, и паче смиряются, помня, что ему же дано будет много, много и взыщется от него; (Лк. 12:48) и что истинное просвещение начинается от познания своего невежества, и ничтожности всех человеческих познаний без света, сходящаго свыше от Бога Отца светов; — сии наконец нищие духом, хотя бы обогащены были всеми добродетелями, хотя бы исполнили всю волю Божию, но во смирении сердца своего считают себя рабами непотребными. (Лк. 17:10) И вот те нищие духом, которых Иисус Христоc называет блаженными. Блаженство их состоит в том, что им принадлежит царство небесное. Сие не то означает, чтоб истинно смиренные и Бога боящиеся Христиане, живя на земли, не имели еще в себе блаженства. Царствия небеснаго же в высотах видимаго неба должно искать: видимое все временно, и преходит, а вечное царствие Божие внутрь вас есть, (Лк. 17:21) как говорит Иисус Христос. Оно есть в сердцах истинно смиренных Христиан, которые, живя еще на земли в бренном теле, имеют небесное сокровище сие в скудельных сосудах (2 Кор. 4:7) своих, по выражению Св. апостола. Павла. Оно есть в них сокровище истинной живой веры в Бога Отца и Сына, и Святаго Духа; сокровище твердой и несомненной надежды, что милосердый Отец небесный, ради возлюбленнаго Сына Своего, усыновил их Себе и соделал их наследниками всех благ вечнаго царствия небеснаго. Сокровище чистой, святой и блаженнотворной любви к Богу и ближнему, излиянной в смиренныя сердца их Духом Святым, которая есть в них источник всех добродетелей, и которая исполнение Евангельских заповедей любви делает для них не только легким, но и неизреченною сладостию растворенным. Сокровище истинной свободы души от мучительнаго рабства греху и страстям, которую даровать един может Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. (Ин. 8:36) Вот блаженство истинно смиренных и Бога боящихся душ еще в сей жизни! Будущая жизнь будет для них раскрытием того, что они имеют уже сокровенным в духе своем. И мы называем счастливым того сына, который имеет богатаго и славнаго отца; хотя он не получил еще своего наследства, но, будучи со вершенно уверен и обеспечен в получении его в свое время, он не менее счастлив. Как же не блаженны сыны Отца небеснаго, которым наследие царствия вечнаго уготовано Его любовно, утверждено, заветом Божественной крови единороднаго. Сына Его, и в получении коего имеют они неложное свидетельство Духа Святаго во глубине смиреннаго сердца своего? И что значат скорби и страдания их в нынешнем скоропреходящем веке в сравнении с вечною славою, несомненно имеющею открыться в них? (Рим. 8:13) Кто единожды предвкусил неведомое сынам суетнаго века сего блаженство любви Божией, тот конечно счастия своего не променяет на царство целаго мира. Кая бо польза человеку, говорит Иисус Христос, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? (Мф. 16:26) Но почему Спаситель паче прочих добродетелей нищету духа полагает в начало и основание истиннаго блаженства человеков? Известно, что начало всякаго несчастия и всех бедствий, как временных, так и вечных, есть гордость. Ибо гордость была и есть начало греха, а грех причиною смерти. (Рим. 5:12) Гордостию сатана из светлаго и блаженнаго Ангела соделался духом злобы и князем тьмы, и свержен с неба. За гордость прародители наши, потерявши невинность свою, изринуты из рая сладости. Сие змииное семя и во всяком грешнике произращает всякое зло. Спаситель и Господь наш Иисус Христос для того и пришел на землю, чтобы разрушить дела диаволя, (1 Ин. 3:8) и, исторгнув из сердец наших ядовитый и смертоносный семена его злобы, посеять в нас живоносное семя слова Своего, да о нем возрастем во спасение. (1 Пет. 2:2) Потому в премудром порядке возстановления потеряннаго нами блаженства. естественно в начало и основание его полагается смирение, или нищета духа. Для сего Он Сам показал образ глубочайшаго смирения. Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся, яко человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. (Флп. 2:6-8). Иже богат сый, обнища нас ради, да мы нищетою Его обогатимся. (2 Кор. 8:9) Для сего и Матерь Себе благоволил избрать смиреннейшую всех Ангелов и человеков, Преблагословенную и Пречистую Деву Марию, Для сего и первыми строителями таин царствия Своего соделал Апостолов, бедных и смиренных рыбарей. Смирение для входа в царствие Иисуса Христа так необходимо, что без него ни одного, так сказать, шагу не можно сделать. Одни только смиренные способны к истинной вере во Христа: ибо, сознавая естественную бедность ума человеческаго и неспособность к понятию таин Божиих, они с младенческою простотою верят слову Божию, не постигая оных, и по вере их Бог им открывает тайны царствия Своего (Мф. 11:25). Одни только смиренные способны к принятию всех даров Духа Святаго: ибо, чувствуя бедность свою, на подобие нищих, просят их у Отца небеснаго и неотступно толкут у дверей милосердия Его, и Бог отверзает им сокровища любви и благости Своей. Подобно как вода естественно течет вниз по наклонности земли: так и живоносная вода благодати Духа Святаго изливается на одних только смиренных, и чем более Христианин смиряется, тем изобильнее и скорее приемлет в сердце свое сокровища царствия небеснаго. Блажени убо нищии духом, яко тех есть царствие небесное. Смиримся убо, братие, под крепкую десницу Божию; да вы вознесет. Гордым бо Бог противится, смиренным же дает благодать. (1 Пет. 5:5, 6). Аминь.