Толкование Евангелие от Матфея 5 глава 12 стих - Авраам (Рейдман) схиархимандрит

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 11-12

Последнее изречение Спасителя, которое мы сегодня разберем: Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех: тако бо изгнаша пророки, иже беша прежде вас. Это уж и совсем с трудом вмещается в человеческий разум! Пение заповедей блаженства мы сдышим почти на каждой Божественной литургии, однако же вместо того, чтобы все больше углубляться в слова Спасителя, мы, привыкнув к ним, перестаем воспринимать их остро и даже не понимаем, о чем же в них идет речь. С точки зрения обычного восприятия, разбираемые евангельские слова совершенно нелепы: Блаженны вы, когда вас поносят. Кто из нас считает себя блаженным, когда его поносят или даже просто укоряют? Допустим, мы подходим к знакомому с какой-то просьбой. А тот нам отвечает: «Сделай сам, ты мне уже надоел». Неужели мы в этой ситуации будем считать себя блаженными? Если мы услышим от кого-то грубое слово, оскорбление, то иногда несколько дней переживаем, не можем прийти в себя, хотя и боремся с обидой. Но подобное оскорбление — не такое уж сильное. А когда оно бывает не шуточное и мимолетное, а глубокое, с серьезными последствиями, то это терпеть гораздо страшнее. Представьте, нас оклеветали, а потом выгнали с работы. Легко ли это терпеть? Нет. Перенести клевету очень тяжело. Даже пророк Давид говорит: Избавь меня от клеветы человеческой, и сохраню заповеди Твои. Он считал клевету столь страшным испытанием, что просил, чтобы Господь избавил его от нее, и лишь при таком условии он, как видно из его слов, считал себя способным исполнить заповеди. Итак, человек, которого поносят и изгоняют, должен быть блаженным. Но как он может быть блаженным, если он не приобрел блаженства от исполнения всех предыдущих заповедей? Как он может в это время не то что испытывать блаженство, но хотя бы сохранять самообладание? А Спаситель не просто говорит здесь о блаженстве, а как бы возносит эту заповедь над всеми прочими и добавляет: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Человек, если исполнил эту высшую заповедь блаженства, не может не радоваться и не веселиться. Он приобретает уже не только Царство Небесное, но и многую мзду на небесах, становится не только гражданином Царства Небесного, подданным этого Царства, но и другом Царя. Если про миротворцев Спасителе говорил, что они сынове Божии нарекутся, то теперь обещает награду даже более высокую, чем быть сыном Божиим, и говорит: Мзда ваша многа на небесех. Мы получим награду за исполнение этой заповеди не на земле (мы должны об этом помнить), а на небесах, но награда эта будет настолько более велика и ценна, чем все то, что мы испытываем на земле, насколько небо выше земли. Человек, который исполнил высшую заповедь блаженства, приравнивается к пророкам. Если бы кто-то из нас все это вытерпел, значит, он стал бы подобен, например, пророку Исаии. Это кажется странным, но так говорит Спаситель. Нам часто кажется: «Мы не избранники Божии, одно дело пророки, апостолы, а другое дело мы». А оказывается, что и мы можем стать пророками — не в том смысле, что будем пророчествовать, а в том смысле, что можем получить награду пророков и еще в этой жизни сподобиться тех благ, того блаженства, той благодати, которую имели святые пророки. Тако бо изгнаша пророки, иже беша прежде вас. Поскольку эти слова тогда говорились апостолам, то сейчас это могло бы звучать так: «Тако бо изгнаша пророки и апостолы, иже беша прежде вас». Действительно, Спаситель говорит, что всякий человек, который напоит кого-нибудь чашей холодной воды только потому, что тот ученик Христов, не лишится своей награды. И тот, кто поможет пророку во имя пророка, получит награду пророка. Таким образом, мы можем иметь ту благодать, которую имели пророки, и действительно некоторые подвижники благочестия ее имели. Разве Серафим Саровский или Симеон Новый Богослов стяжали меньшую благодать, чем древние пророки? Все зависит от нас, от нашей ревности, от нашего усердия. А мы оправдываемся, как будто от оправдания мы что-то приобретем, и только лишаем себя возможности стать истинными христианами. Нужно еще обратить внимание на то, что в Нагорной проповеди Спаситель впервые произносит слово «мзда», в дальнейшем Он будет его повторять. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. В начале беседы я говорил, что стремление получить мзду от Бога не есть нечто унизительное. Если мы будем стремиться не к той награде, которая состоит в каких-то земных отличиях и преимуществах, а к той небесной мзде, которая действует уже здесь на земле, то в этом нет ничего предосудительного. Наивное, поверхностное, формальное бескорыстие часто приводит к безразличию и унынию. А стремление к небесной мзде дает человеку бодрость, укрепляет ревность и возбуждает к подвигам.

Источник

Размышления над Нагорной проповедью.