Толкование Евангелие от Матфея 5 глава 0 стих - Экзегет

Взыде (взошел) на гору И. Христос. Потому вся беседа, которую произнес Он здесь на горе, помещенная в 5, 6 и 7 главах Евангелия от Матфея, называется нагорною беседою или проповедью. Невдалеке от г. Капернаума указывают эту, так называемую,, Гору блаженства от произнесеннаго на ней И. Христом учения о блаженстве. Взошел на гору для того, чтобы слышнее была проповедь. Замечательно при этом следующее: ветхозаветный закон был дан на горе, и новозаветный — тоже на горе; закон ветхозаветный заключал в себе 10 заповедей, закон Христов заключает 9; закон на Синае был дан среди громов и молний, как закон строгий, закон Евангельский, как закон благодати, возвещен был из уст кроткаго и смиреннаго сердцем Господа Иисуса. Нагорная проповедь излагается и в Евангелии Луки (6 гл.), но — в кратком виде. Ев. Матфей писал Евангелие для христиан из Евреев, потому и изложил подробно превосходство новозаветнаго закона пред ветхозаветным. Приступиша к Нему ученицы Его, — т. е. и 12 апостолов, и вообще все прочие, бывшие тут около горы, которые следовали за И. Христом и желали слушать Его учение.

Блажени – счастливы. Нищие духом. Нищие или бедные люди ничего у себя не имеют, а просят милостыню у богатых, и составляют низший класс людей. Подобно сему быть нищим или бедным духом значит иметь убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует нам Бог, и что ничего добраго не можем сделать без помощи Божией, и потому смирять себя, – не хвалиться своими добрыми качествами и делами, имея оныя, а считать себя грешниками и во всем прибегать к милосердию Божию. «Поелику Адам пал от гордости, возмечтав быть Богом, то Христос возстановляет нас посредством смирения», говорит блаж. Феофилакт. Смирение, по учению св. отцев, имеет особенно важное значение для спасения человека. «Хотя бы ты отличался постом, молитвою, милостынею, целомудрием, хотя бы имел ты все другия добродетели, учит св. Златоуст, все это без смирения разрушается и погибает». Пример смирения – Сам И. Христос, смиривший Себя до состояния раба и крестной смерти; Пресв. Богородица, считавшая себя недостойною быть Матерью Спасителя, а желавшая быть служанкою сей Матери. Нищим духом принадлежит (тех есть) царство небесное, т. е они и способны войти в христианскую церковь, как сознающие свою греховность и в простоте сердца верующие слову Божию, и по жизни своей достойны получить блаженство в царстве небесном (о царстве небесн. чит. 3 гл. ст. 2)

Плачущие — плачущие о своих и чужих грехах и недостоинстве, и также угнетаемые в жизни и скорбящие (Вас. В. и Злат.). Так плакал о своем грехе царь Давид. Есть предание об апостоле Петре, что он всякую ночь, при пении петуха, оплакивал свое отречение от Христа. Так скорбел Моисей, когда Израильтяне поклонялись золотому тельцу (Исх. 32 гл ). Так плакал Сам Господь И. Христос, когда предвидел разрушение Иерусалима за грехи Иудеев против Него (Лк. 19 гл.). Утешатся — и здесь на земле, имея надежду получить прощение грехов и спасение, и на небе, когда получат жизнь блаженную (Феоф.).

Кротции — кроткие, т. е. те, которые стараются сами не раздражать никого, и ни чем не раздражаться, напр., они сами не обижают никого другого и терпеливо переносят обиды от других, которые не ропщут на Бога среди неудач и несчастий. Пример кротости—Сам Господь И. Христос, молившийся за своих распинателей; царь Давид, отличавшийся кротостью; святит. Тихон Задонский, который сказал ударившему его по щеке вольнодумцу: „Прости меня Бога ради, что я ввел тебя в такое изступление"; многострадальный Иов. Наследят землю —выражение, взятое от наследования земли Обетованной Иудеями, значит—получить великия блага и здесь на земле, и особенно на небе (Мих.). Так кроткие христиане, вместо того, чтобы быть истребленными от язычников, наследовали вселенную, которою прежде обладали язычники. Наследие же кротких на небе, это — земля живых (Пс. 26:13), т. е. вечное райское блаженство (Филар. м. м.).

Алчущие и жаждущие правды, это — желающие сильно, подобно как голодные и жаждущие желают пищи и питания, быть праведными, т. е. оправданными перед судом Божиим. Правда — это чистая, непорочная, добродетельная жизнь и оправдание от грехов верою во Христа Спасителя мира (Рим. 3:21—25), чрез участие в спасительных таинствах Христовой церкви. Насытятся, т. е. сею правдою — действительно будут оправданы, достигнут вечнаго спасения. Пример — святые, желавшие и получившие спасение.

Милостивие, это—те, которые трогаются несчастием ближних и стараются помочь им, чем могут: и имением своим, и советами, и снисхождением к их немощам, вообще всем, в чем ближние имеют нужду по своей душе или по телу (Мих.). Милостивые алчущих питают, жаждущих наполют, нагих одевают, странных успокоивают, больных и заключенных в темницах посещают и утешают; они сирот питают, вдовицам пемогают, престарелым и увечным приют дают; милостивые неверующих и заблуждших на путь истинный наставляют, неведущих истине и добру поучают, от опастности предостерегают, добрым советом помогают, злом за зло не воздают, обиды прощают; молятся за ближняго; не оставляют и умерших: нищих погребают, за умерших мило- стыню подают и на литургии их поминают (Троиц. лист.). Пример особенной милости — св. Филарет Милостивый (1 дек.) и Иоанн Милостивый (12 ноябр.). Помилована будут — и здесь от людей, так как кто сам оказывал милость, но пришел в бедность, тому будут помогать другие (Феоф.); особенно же на небе от Бога. Он помилует их на суде и дарует им блаженство в раю. Господь все дела милости, оказанныя ближнему, вменяет Себе Самому—Мне сотвористе (сделали), говорит Он о милостивых. (Мф. 25:34—40).

Чистии сердцем, это — те, которые стараются не только не делать зла и вообще ничего худого, но даже и не помышляют о том в своем уме и сердце. Трудно приобрести чистоту сердца, но Господь дал нам средства для сего: призывание спасительнаго имени Христова, чтение слова Божия, таинства покаяния и причащения. Трудна эта добродетель, но велика за нее и награда: Бога узрят.. Это означает особенную близость чистых сердцем к Богу и здесь на земле, а особенно на небе: в будущем веке они вместе со святыми будут наслаждаться, лицезрением Божиим; в настоящем же они, по чистоте своего сердца, более других способны вступить в общение с Богом, чувствовать в сердце своем Его присутствие и даже видеть Его в явлениях (Афан. Бел.), как, напр., Авраам, Моисей, Илия и др. святые, видевшие Бога и беседовавшие с ИИим на земле. Если в некоторых местах Священнаго писания говорится, что для человека невозможно- видеть Бога (Исх. 33:20. Ин. 1:18; Ин. 6:46; 1 Тим. 6:16 и др.), то тут разумеется полное видение или познание Его в Его существе, что действительно невозможно. Насколько же возможно, видели Господа Авраам, Моисей, Илия и многие святые.

Миротворцы, это — те, которые не только сами не ссорятся с другими, но и употребляют все возможныя для них средства для умиротворения других и мирят ссорящихся и такпм образом прекращают и даже предотвращают раздоры. Так поступил Авраам при разлуке с Лотом. Миротворцы боятся произнести лишнее слово, чтобы не оскорбить ближняго. Они молятся о мире всего мира, молятся о примирении враждующих, молятся за врагов. Миротворцы нарекутся сынами Божиими. Это означает, что как высока добродетель миротворцев, так высока и уготованная им награда: так как они подражают Сыну Божию И. Христу, Который пришел на землю именно для того, чтобы примирить Бога и людей (Злат. Феоф.), т. е. утолить праведный гнев Отца небеснаго на нас грешных людей.

Изгнаны правды ради (изгнанные за правду). Изгонять значит — лишать общения с собою, преследовать, угнетать, мучить и убивать. За правду — за праведность, за добродетель, за благочестие (Злат. Феоф.). Так пострадал Иосиф от жены Пентефрия. Так страдали апостолы, исповедники, мученики. Известно, что люди нечестивые не любят и не терпят, гонят и преследуют добродетельнаго потому, что в жизни его, как в чистом зеркале, они невольно усматривают все безобразие своей души и всю нечистоту своей жизни. Нечестных воздвигает против благочестивых и враг всего добраго — диавол.

Поносит ради Мене, Христа — значит оскорблять, насмехаться за веру и верность Христу. Так поносили Самого Иисуса Христа, называя Его Самарянином и беснующимся, так издевались над Ним первосвященники и книжники, когда, для спасения людей, Он висел на кресте. Гнать (ижденут) — см. объясн. 10 ст. Лжуще (несправедливо), т. е. незаслуженно, по ложным основаниям, взводя всякия клеветы. Так злословили Иудеи и язычники первенствующих христиан. «Нужно заметить, пишет блаж. Феофилакт, что не всякий поносимый блажен, но только тот, кто терпит поношение за Христа и невинно».

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша мноиа (велика ваша награда) на небесех. Кто много терпит здесь на земле за Христа, тот много и награжден будет на небесах. А потому не должно унывать от преследований, а, напротив, должно радоваться и веселиться в надежде на сию награду. Так радовались апостолы, когда Иудеи безчестили их за имя Христово (Деян. 5:40). Так мученики с радостью шли на мучение за имя Христово. Тако бо изгнаша пророки (так гнали пророков). Нечестивые цари еврейские и народ часто преследовали пророков, иногда мучили их и убивали (Евр. 11 гл.). Напр., Илию преследовали Ахав и Иезавель, Захария был побит камнями (Мф. 23:35), Исаия перепилен деревянною пилою. «Заметь, пишет св. Златоуст относительно сей последней заповеди о блаженстве, после скольких заповедей предложил Господь последнюю. Он хотел показать, что тот, кто заранее не подготовлен всеми теми заповедями, не может вступить и в подвиг мученичества».

Часть нагорной проповеди И. Христа, с 3-го ст. по 12-й, называется учением Его о блаженствг, девятью евангельскими заповедями, так как в сем учении Господь Спаситель указывает то, каким должен быть христианин, чтобы получить блаженство на небе.

Вы, т. е. ближайшие ученики И. Христа и вообще все Его ученики, истинные христиане. Вы есте соль земли. Как соль предохраняет от порчи предметы съедомые и делает пищу здоровою и приятною; так и христиане своим учением, молитвою, своею жизнью и делами, — своим примером должны предохранять мир от нравственной порчи, — от заблуждений и пороков, противодействовать распространению растлевающих мудрований и обычаев и содействовать его нравственному здоровью, т.-е. утверждать в вере и любви (Мих.). Аще соль обуяет (если соль потеряет силу) и проч. Это значит: если бы так случилось, что соль сделалась бы несоленою, т. е. если вы, ученики Мои и учители вселенной, потеряли бы нравственную силу и влияние на мир; то кто же тогда может иметь эту силу и влияние? Что будет и с вами самими в таком случае? Вы и сами погибнете, как соль, которая, потеряв свою силу, была бы брошена на попрание ногами, на дорогу, — попираема человеки. «Учитель, если потеряет ум, т. е. не будет учить, то должен быть лишен учительскаго сана и подвергнут презрению» (Феофил. и Злат.).

Вы есте свет мира. Слово свет употребляется для означения умственнаго и нравственнаго просвещения; так как при свете предметы обыкновенно делаются видимыми, — мы видим их красоту или безобразие (чит. объясн. Мф. 4:16); свет и согревает и оживляет. В таком смысле называется светом собственно И. Христос, так как Он есть свет, просвещающий мир, т. е. источник истиннаго знания (Ин. 1:9), веякаго добра и спасения. Аз есмь свет миру (Ин. 9:5), сказал Он о Себе. Ученики Христовы — апостолы и все истинные христиане суть лучи этого света и светильника мира, И. Христа. Своею жизнью и Христовым учением они должны служить просвещению умственно слепых и оживлению нравственно омертвевших, т. е. располагать, приводить к вере неверующих и возбуждать к покаянию и деланию добра согрешающих. Таково значение слов Господа христианам: Вы есте свет мира. — Не может град укрытися верху горы стоя (не может укрыться город, стоящий на верху горы). Это значит, что апостолы и вообще истинные христиане должны быть видимы везде и отовсюду, т. е. христианская их жизнь и дела не должны быть скрываемы. „Пусть мир смотрит на них, и поучается" (Злат. и Феоф.). Чит. объясн. 16 ст.

Подобно сему и учители веры христианской и вообще христиане не должны скрывать свою веру и свои добрыя дела, но должны просвещать ими мир, т. е. распространять веру и добрыми делами увлекать к подражанию себе. В этих словах тот же смысл, что и в предшествующих.

Тако да просветится и проч., т. е. пусть ваша вера и добродетельная жизнь будут видимы и известны всем и везде — во всяком общественном положении, на всех должностях, дома и вне его, в счастии и в несчастий, в богатстве и бедности. Прославят (чтобы прославили) Отца вашею небеснаго. Это — побуждение, по которому у христиан должны быть всюду и для всех видимы их вера и добродетельная жизнь, — не то, чтобы хвалиться пред другими, как делали некоторые из Иудеев, так называемые фарисеи (Мф. 6:2 и дал.), но чтобы видящие прославляли Бога (Феоф. и Злат.), прославляли за то, что Он повелел людям жить так хорошо. Таким образом, слова Господа, где говорится, чтобы мы старались делать добро втайне (Мф. 6:4, 6, 18 ст.), не противоречат объясненным сейчас словам Его: так как там запрещается делать добро явно — напоказ, для похвалы, а здесь повелевается делать , добро видимо, — для славы Божией и вместе для нравственной пользы ближняго. Не сказал Господь: показывайте свою добродетель, но пусть она сама собою светится (Злат.).

Закон или пророки, т. е. все ветхозаветное Свящ. писание. Законом называются 5 книг, написанныя Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие; пророками называются не только собственно книги, написанныя пророками, но и все другия книги ветхаго завета, потому что оне написаны боговдохновенными мужами — пророками (Лк. 24:44). Разорит — нарушить. Нарушит закон — значит отнять от него обязательную для людей силу (Рим. 8:31. Евр. 10:28); нарушит пророков — значит не исполнить того, что было предсказано ими. Исполнит закон — исполнить все предписания его, как исполнил И. Христос: яко беззакония не сотвори (Ис. 53:9). Исполнит пророков — исполнить все то, что было предвозвещено ими, как и исполнилось над И. Христом все это. Потому и Евангел. Матфей часто говорил: „да сбудется реченное тем или другим пророком“. И. Христос исполнил закон еще и в том смысле, что пополнил его и разъяснил (Феоф. и Злат.), как это Он Сам показывает далее. Напр., закон Моисеев говорил: не убий, а Христос говорит: не гневайся напрасно (21 и 22 ст.) и т. д. 

Дондеже прейдет (доколе не прейдет) небо и земля, т. е. до тех пор, пока стоит этот мир — до конца его. Иота — самая малая, по начертанию, еврейская буква} черта — малый знак, которым отличается одна еврейская буква от другой, сходной с нею, по начертанию. Слова сего стиха значат, что и самое малое, повидимому, и незначительное из закона, — и то не прейдет, т. е. не останется без исполнения. С пришествием Спасителя, хотя и отменено многое ветхозаветное из закона, напр., закон об обрезании, о жертвах, но и заменено в то же время новым, совершеннейшим: так как все ветхозаветное было сению, или образом будущаго новозаветнаго (Евр. 10:1). Напр., обрезание заменено крещением, а жертвоприношения — безкровною жертвою тела и крови Христовой на литургии и т. п.

Разорит — разрушить, т. е. по небрежению сделать противное заповеди, или, как то делали иудейские законоучители, превратным толкованием представить заповедь маловажною и нарушение ея не греховным делом, и виновнаго в нарушении не подлежащим взысканию или подлежащим малой ответственности (Мф. 23:16—23. Мих.). Заповедей сих малых (малейших). Фарисеи, разделяя заповеди закона на большия и малыя, о малых говорили, что нарушить пх не составляет греха, хотя между сими были заповеди, относящияся к самой сущности закона, — к любви, милостыни, правосудию (Мф. 23:23). Их то и называет Господь малыми, применительно к ложному понятию фарисеев (Мих.). И научит тако (так), — не только сам будет думать так, но и других научить тому же. Малым (малейшим) наречется, т. е. будет. Это не значит, чтобы таковой нарушитель и развратитель остался в царстве небесном, хотя на последних степенях блаженства. Нет. Это так объясняет св. Златоуст: Будет малейшим, т. е. отверженным, последним, а последний, без сомнения, ввержен будет в геенну; потому что возможно ли, чтобы тот, кто назовет брата своего глупым и нарушит одну заповедь, был ввержен в геенну, а кто нарушит весь закон и доведет других до сего, будет находиться в царствии? (Злат.): Сказал Господь сначала сотворит, а потом научит: потому что как вести другого по пути, по которому сам не хаживал? С другой стороны это значит, что если я и творю, но не учу; то не буду иметь такой награды и заслужу даже наказание, если не учу по лености (Феоф.). В царствии небесном (чит. объяснен. Мф. 3:2.). Велий (великим) наречется — получит высшую награду.

11-е зачало от Матфея читается во дни свв. святителей, т. е. святых из епископов пли архиереев, потому что здесь указывается обязанность их, как преемников апостольских — светить своей пастве учением Христовым и жизнью своею.

Правда (праведность) ваша, т. е. ваша добродетельная жизнь. Не избудет паче книжник и фарисей (не превзойдет), т. е. не будет лучше, чище праведности книжников и фарисеев. Книжников и фарисеев. Книжники — это были ученые люди из Евреев, знатоки, толкователи закона, иудейские богословы. Они назывались законниками и законоучители народа (чит. объясн. Мф. 2:4.). Некоторые из книжников были кланами синедриона, т. е. высшаго еврейскаго суда (Мф. 5:21). По мыслям и жизни своей почти все они походили на фарисеев, почему имя их часто употребляется на ряду с именем фарисеев (Мф. 23. Мих.). Фарисеи — это особенная секта еврейская (о них чит. объясн. Мф. 3:7.) Праведности книжников и фарисеев. Истинная праведность учеников Христовых должна быть основана на истинной вере во Христа Спасителя и на чистой любви к Богу и ближнему; такова была она у истинных и ветхозаветных праведников: Авраама, Давида и других; а фарисеи и книжники думали спастись одним внешним исполнением закона, без веры в Мессию и без истинной любви к ближнему, и исполнение это считали своею заслугою пред Богом. Потому их праведность была ложная, и притом еще она быланадменная, без смирения, так как они любили хвалиться этою своею праведностью, и наружная и лицемерная, так как при ней могло оставаться нечистым сердце и под ея личиною могли гнездиться даже пороки и страсти. В такой праведности Спаситель не раз обличал книжников и фарисеев (чит. о сем 23 гл.); хотя, должно сказать, правила закона фарисеи исполняли с особенною строгостью (Мих.). В дальнейших словах Господь разъясняет и пополняет заповеди закона, в своем новозаветном духе.